کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

شهریور 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31            


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو


آخرین مطالب


 



به موجب ماده۳۰۰ قانون مدنی: «اگر مدیون مالک فی الذمه خود گردد، ذمه او بری می‌شود. مثل ‌اینکه اگر کسی به مورث خود مدیون باشد، پس از فوت مورث دین نسبت به سهم الارث ساقط می‌شود.» مثلاً فرزندی به پدرش چک داد و پدر دارنده چک است برای وصول مبلغ چک، اینجا با فوت پدر که عنوان دارنده بلافصل بوده، فرزند، خود دارنده چک می‌شود و در تاریخ مندرج در چک مالکیت مافی‌الذمه ایجاد می‌شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بند دوم: توقیف عملیات اجرایی
خواهان دعوای استرداد بسته به اینکه دارنده علیه وی طرح دعوا نموده باشد یا خیر شرایط متفاوتی را خواهد داشت.
در فرضی که دارنده هنوز علیه خواهان دعوای استرداد، دعوایی را اقامه ننموده وی می‌تواند دادخواست استرداد را تقدیم دادگاه نموده و با اثبات ادعای خود از مسئولیت خارج شود و چک مزبور را مسترد دارد.
اما ممکن است قبل از اینکه خواهان دعوای استرداد را طرح کند دارنده علیه وی به خواسته مطالبه وجه مندرج در چک اقامه دعوا نموده باشد.در این مورد نیز صادرکننده در جلسه اول دادرسی می‌تواند دعوای استرداد را در قالب دعوای تقابل طرح نماید. در اینصورت نیازی به اقامه دعوای مجزا نخواهد بود. اما اگر دعوای تقابل طرح نکند و در دعوای اصلی محکوم به پرداخت وجه مندرج در چک به دارنده شود و این حکم به مرحله اجراء برسد صادرکننده که مدعی استرداد است می تواند علاوه بر خواسته استرداد، برای جلوگیری از اجرای رأیی که قبلاً علیه آنها صادر شده خواسته توقیف عملیات اجرایی رأی مزبور را به خواسته استرداد ضمیمه کند.
همچنین است اگر دارنده علیه صادرکننده از طریق اجرای ثبت اقدام نموده باشد.ماده ۱ قانون اصلاح بعضی از مواد قانون ثبت و قانون دفاتر اسناد رسمی مصوب ۱۳۲۲ بیان می دارد : « هرکس دستور اجرای اسناد رسمی را مخالف با مفاد سند یا مخالف با قانون دانسته یا از جهات دیگری شکایت از دستور اجرای سند رسمی داشته باشد می‌تواند به ترتیب مقرر در آیین دادرسی مدنی اقامه دعوا نماید.»
ماده ۵ قانون مرقوم بیان می‌دارد : « در صورتی که دادگاه دلایل شکایت را قوی بداند یا در اجرای سند رسمی ضرر جبران‌ناپذیر باشد به درخواست مدعی بعد از گرفتن تأمین، قرار توقیف عملیات اجرایی را می‌دهد. ترتیب تأمین همان است که در قوانین دادرسی مدنی برای تأمین خواسته مقرر است و در صورتی که موضوع سند لازم الاجرا وجه نقد باشد و مدعی وجه نقد بدهد آن وجه در صندوق ثبت محل توقیف می‌شود و تأمین دیگری گرفته نخواهد شد.»
بند سوم: دستور موقت و منع پرداخت وجه چک
یکی دیگر از خواسته‌هایی که صادرکننده چک ضمن دعوای استرداد چک می‌تواند طرح کند تقاضای صدور دستور موقت مبنی بر عدم پرداخت وجه چک است.
اداره حقوقی قو قضاییه در این خصوص معتقد است: «در صورتی‌ که صادرکننده چک، مدعی عدم استحقاق دارنده چک باشد، می‌تواند با رعایت مقررات ق.آد.م. با تقدیم دادخواست، ضمن ادعای بی‌اعتباری چک و استرداد لاشه آن، تقاضای صدور دستور موقت را بر عدم پرداخت وجه چک، از طرف بانک با رعایت مقررات مربوطه بنماید.» (نظریه شماره ۸۲۷۲/۷ مورخه ۱۶/۱۲/۱۳۷۲)
این عقیده به موجب نظریه شماره ۰۹۸۱/۷ مورخ ۱۹/۸/۱۳۷۷ اداره حقوقی مجدداً به این شکل مورد تأیید قرار گرفته است: «دستور موقت بر منع پرداخت وجه چک با بهره گرفتن از مقررات مربوط به دادرسی فوری و مواد ۷۷۰ به بعد ق.آ.د.م. به تقاضای خواهان و ضرورت آن از طرف دادگاه بلااشکال است، و پس از صدور دستور موقت بر منع پرداخت، بانک باید مطابق دستور دادگاه عمل کند. بنابراین استماع این درخواست فاقد اشکال قانونی است و با توجه به بند دوم که بر واریز وجوه و وجه معادل چک در بانک نیز دلالت دارد موضوع تعقیب شکایت کیفری تا ختم رسیدگی به ماهیت دعوا حقوقی مربوط به دستور موقت توجیهی ندارد.»[۲۵۳]
نتیجه گیری و پیشنهادات
الف) نتیجه گیری
از مجموع مطالبی که در این رساله مورد بررسی قرار گرفت نتایجی به شرح ذیل اخذ می شود :
۱- چک به عنوان یک سند تجاری عادی علاوه بر داشتن فواید مترتّب بر اسناد تجاری دیگر یعنی وسیله ای برای کسب اعتبار،پرداخت و انتقال وجه،خود دو فایده دیگر نیز دارد؛ اول آنکه چک طبق قانون صدور چک در حکم اسناد لازم الاجرا بوده و دارنده آن،این حق را دارد که علیه صادرکننده از طریق دوایر اجرای ثبت،مطالبه وجه نماید.دوّم آنکه چک دارای مزیت کیفری نیز بوده و دارنده می تواند گزینه کیفری را به عنوان اهرمی جهت فشار بر صادرکننده در جهت وصول به حق خود مورد آزمایش قرار دهد.
۲- چک با سایر اسناد تجاری دیگر مثل برات و سفته تفاوتهایی دارد؛ بر این اساس،برخی تفاوتهای چک با برات را می توان به شرح ذیل بر شمرد :
الف- چک یک سند تجاری حال می باشد در حالیکه برات یک سند تجاری مدت دار است.
ب- برات تنها از طریق حقوقی قابل پیگیری می باشد لیکن چک علاوه بر طریق حقوقی از شیوه های کیفری و اجرای ثبت نیز قابل پیگیری و مطالبه می باشد.
ج- دارنده چک پس از آنکه با عدم تأدیه وجه آن مواجه شده است ضرورتی به واخواست چک ندارد بلکه گواهی عدم پرداخت صادره از بانک محال علیه همان اعتبار واخواست را دارد.امّا در مورد برات برای آنکه دارنده بتواند از حقوق قانونی خود برخوردار باشد باید برات را در مهلت قانونی(ده روز پس از سررسید)واخواست نماید.ضمن آنکه واخواست نکول نیز در برات وجود دارد و آن مربوط به زمانی است که برات با عدم قبول برات گیر مواجه شود.
۳- تفاوت چک با سفته به شرح ذیل می باشد :
الف- در چک سه شخص دخالت دارند(صادرکننده،دارنده و بانک)در حالیکه در سفته دو شخص دخالت دارند(صادرکننده و دارنده)
ب- سفته از طریق حقوقی قابل پیگیری است لیکن چک از طریق کیفری و حقوقی و اجرای ثبت قابلیت پیگیری را دارد.
۴- پیرامون ماهیت حقوقی چک اختلاف نظر وجود دارد،برخی آنرا قرارداد منعقده فیمابین صادرکننده و دارنده می دانند امّا برخی دیگر آن را تعهد یک جانبه صادرکننده در برابر دارنده می دانند و برخی ماهیت حقوقی چک را بر مبنای نظریه ترکیبی یا التقاطی توجیه می نمایند و دو مرحله امضاء و صدور را از یکدیگر جدا می نمایند.
۵- مندرجات الزامی چک را می توان به شرح ذیل بر شمرد:
الف- درج عنوان چک در روی ورقه،ب- تاریخ صدور،ج- نام محال علیه،د- تعیین مبلغ،ه- مکان تأدیه،
و- تعیین دارنده،ز- دستور پرداخت بدون قید و شرط،ح- امضاء صادرکننده،ن-مکان صدور.
۶- در طریقه اجرایی برای مطالبه وجه چک باید خاطر نشان ساخت که دارنده چک تنها می تواند علیه صادرکننده و مشروط به اینکه موعد پرداخت چک رسیده باشد و مطابقت امضای صادرکننده چک با نمونه امضای موجود در بانک گواهی شود،اقدام نماید.امٌا لازم به ذکر است که مراجعه به اجرای ثبت دارای معایبی می باشد،ازجمله اینکه،محکوم علیه در اجرای ثبت در صورت امتناع از تأدیه و یافت نشدن مالی از او،توقیف نخواهد شد.یعنی ماده ۲ قانون نحوه اجرای محکومیتهای مالی مشمول این دسته از محکومین نمی شود.مضافاً اینکه هزینه اجرای ثبت از هزینه دادرسی به مراتب بیشتر است.ایضاً در دایره اجرای ثبت فقط علیه صادرکننده می توان اقدام کرد در حالیکه در دادگستری علیه تمام مسئولین می توان اقدام حقوقی نمود.
۷- دارنده چک می تواند ظرف شش ماه از تاریخ صدور چک اقدام به اخذ گواهی عدم پرداخت نموده و ظرف شش ماه از تاریخ گواهی عدم پرداخت اقدام به طرح شکایت کیفری علیه صادرکننده و تعقیب کیفری ایشان نماید.
۸- تکالیف دارنده چک را برای طرح دعوا حقوقی می توان به شرح ذیل بر شمرد :
الف- مطالبه وجه چک در مهلت های مقرر قانونی
ب- اثبات عدم پرداخت وجه چک با اخذ گواهی عدم پرداخت
ج- طرح دعوا در مهلت های قانونی
۹- چنانچه دارنده چک در ظرف مهلتهای یک سال و دو سال پس از اعتراض عدم تأدیه(گواهی عدم پرداخت) مبادرت به طرح دعوا ننماید؛حق طرح دعوا علیه ظهرنویسان را از دست خواهد داد.همین طور است عدم مطالبه وجه چک از طرف دارنده در مهلتهای ۱۵ روز،۴۵ روز و ۴ ماه که موجب سقوط حق رجوع دارنده به ظهرنویسان و در پاره ای از موارد به صادرکننده چک می شود.
۱۰- در خصوص مراجع صالح برای طرح دعوا پیرامون دعاوی مربوط به اسناد تجاری و از جمله چک لازم به توضیح است که در این نوع دعاوی،دارنده حق مراجعه به یکی از سه دادگاه را به اختیار دارد:
الف- دادگاه محل اقامت خوانده به عنوان قاعده عام در صلاحیت های محلّی،ب- دادگاه محل تنظیم سند،ج- دادگاه محل پرداخت سند.
۱۱- مسئولیت اصلی در چک بر عهده صادرکننده می باشد؛بر این اساس است که قانونگذار در موارد متعدد،عدم انجام اقدامات معینی از جانب دارنده را سبب سقوط مسئولیت سایر مسئولین و از جمله ظهرنویسان می داند.در مواردی که صاحب حساب و صادرکننده دو شخص می باشند و آن هم مواردی است که صاحب حساب شخص حقوقی بوده و صادرکننده ی چک مدیر عامل شرکت محسوب می شود،مطابق ماده ۱۹ قانون صدور چک در اینگونه موارد،صادرکننده و شخص حقوقی هر دو مسئولیت تضامنی خواهند داشت.امّا در مواردی که امضاءکنندگان ذیل چکها که صاحب حساب آن شخص حقوقی است،مفاد اساسنامه را رعایت ننمایند،به عنوان مثال چک به امضاء تمامی صاحبان امضاء مجاز در اساسنامه نرسد،پیرامون مسئولیت حقوقی شخص حقوقی و مدیر عامل بین حقوقدانان اختلاف نظر است.برخی شخص حقوقی را فاقد مسئولیت می دانند و تنها شخص امضاءکننده را مسئول می دانند.
۱۲- چنانچه شخص یا اشخاصی در ظهر چک امضاء نمایند،و مقصود آنان انتقال چک به شخص دیگری باشد،عمل آنان ظهرنویسی به عنوان انتقال بوده و در برابر دارنده چک به همراه سایر مسئولین،مسئولیت تضامنی دارند.به موجب نظر غالب حقوقدانان،وجود امضاء در ظهر چک و سایر اسناد تجاری،ظهور در ظهرنویسی دارد مگر اینکه برای ضمانت بودن امضاء،ثابت گردد.
۱۳- پیرامون دخالت ضامن در چک و امکان تحقق این امر،گرچه برخی از حقوقدانان عقیده دارند که امکان دخالت ضامن در چک وجود ندارد،زیرا چک یک سند حال می باشد و مقصود قانونگذار نیز از «دعوی ضمان» در ماده ۳۱۴ ق.ت. دعوی مسئولیت تضامنی است نه دعوی علیه ضامن.امّا باید گفت که مسئولیت ضامن،تبعی است یعنی به تبع مسئولیت مضمون عنه او می باشد.بنابراین،ضامن از تمامی ایراداتی که مضمون عنه برخوردار بوده است،می تواند در برابر دارنده استفاده کند.به عبارتی اگر دارنده نتواند به مضمون عنه رجوع کند،حق رجوع به ضامن را نیز نخواهد داشت.امّا در برخی موارد باید به دارنده اجازه داد که به ضامن رجوع کند بدون آنکه حق رجوع به مضمون عنه را داشته باشد،مثل آنکه امضاء متعلٌّق به مضمون عنه جعل شده باشد و یا مضمون عنه محجور گشته باشد.
۱۴- تمامی مسئولین چک از صادرکننده تا ظهرنویس و ضامن در برابر دارنده،دارای مسئولیت تضامنی هستند.یعنی دارنده حق دارد برای مطالبه تمام وجه چک به هر یک از مسئولین که بخواهد رجوع کند یا قسمتی را از یکی از مسئولین مطالبه نماید و قسمتی را از مسئول دیگر.بر این اساس،دارنده همانگونه که گفته شد برای اعمال صحیح این حق باید به وظایف و تکالیف قانونی خود به طور دقیق عمل نماید،زیرا کاهلی و قصور او در راه اعمال این وظایف سبب سقوط حق رجوع او لااقل به برخی از مسئولین می شود.
۱۵- دارنده چک در راه مطالبه وجه آن باید دقت نماید که علی الاصول ضرورتی ندارد که در راه مطالبه،مبنای دعوی خود را به طور صریح مشخص نماید،یعنی معیّن کند که چک را بر چه اساس تحصیل نموده است؛زیرا وجود چک در ید دارنده خود اماره بر مدیونیت صادرکننده می باشد.امّا بی شک این وظیفه خوانده دعوی است که در دادگاه فقدان شرایط ماهوی یا شکلی در چک را در جهت اثبات بی حقی خواهان ثابت نماید.دارنده چک بر طبق اصول حاکم بر مقررات آیین دادرسی مدنی باید اصول چکهای مورد ادعای خود را در جلسه ی اول دادرسی به همراه داشته باشد،زیرا چنانچه در این جلسه این اسناد مورد انکار یا تردید خوانده واقع شوند و خواهان از ارائه اصول آنها اظهار عجز نماید و دادخواست خواهان مستند به دلیل دیگری نباشد،دادگاه قرار ابطال دادخواست خواهان را صادر می نماید.
۱۶- خوانده می تواند ضمن دفاع از ماهیت دعوی،در مورد دعاوی مرتبط با چک،ایراداتی همچون عدم رعایت شرایط شکلی و ماهوی در صدور چک را مطرح نماید.از آنجا که در قانون تجارت به شکل و ظاهر سند توجه می شود نه به ماهیت آن،لذا در اسناد تجاری باید بررسی شود که آیا شرایط شکلی رعایت گردیده است یا خیر؟زیرا عدم رعایت شرایط شکلی سند تجاری،موجب می گردد که سند،از تجاری بودن و امتیازات مترتّب بر آن خارج شده و خوانده به طرح این ایرادات بپردازد،زیرا عدم رعایت شرایط شکلی،خود یکی از استثنائان وارده بر اصل عدم توجه ایرادات می باشد.
۱۷- مهمترین ایرادات مربوط به شرایط صوری یا شکلی در چک را می توان به ایرادات مربوط به فقدان امضاء صادرکننده،ایراد مربوط به سفید امضاء بودن،ایراد مربوط به تاریخ و … نام برد.فقدان امضاء شخصی که مورد مراجعه قرار می گیرد در چک،سبب می گردد که دعوی خواهان به کلّی ساقط گردد.زیرا امضاء موید قصد انشاء است و فقدان آن سبب فقدان قصد انشاء و فقدان مسئولیت شخص مورد مراجعه می گردد.
۱۸- خوانده با اثبات سفید امضاء بودن چک نمی تواند ره به جایی ببرد،زیرا وقتی ثابت گردد که شخصی چکی را امضاء نموده و در اختیار دیگری قرار داده است،این امر به منزله آن است که به دارنده وکالت داده تا جاهای خالی را خود پر نماید.بنابراین مدّعی سفید امضاء بودن باید سوء استفاده از آن را نیز اثبات نماید.
۱۹- در خصوص اینکه آیا چک بدون تاریخ دارای اعتبار است یا خیر دو عقیده در میان حقوقدانان وجود دارد:عده ای معتقدند که چک بدون تاریخ در حکم سند عادی بوده و فقط دلالت بر مدیونیت صادرکننده دارد،لیکن از اعتبارات چک تجاری مثل در حکم اسناد لازم الاجرا بودن و … برخوردار نیست امّا گروهی دیگر عقیده بر آن دارند که چک بدون تاریخ نه تنها چک موضوع قانون تجارت نیست بلکه اصولاً سند دین نمی باشد.رویه قضایی نیز در این خصوص متشتّت می باشد.
۲۰- ایرادات مربوط به عدم رعایت شرایط ماهوی در صدور چک نیز از جمله ایراداتی است که خوانده می تواند ضمن پاسخ در ماهیت به آنها متوّسل شود.زیرا صدور چک نیز یک عمل حقوقی است و کلیه اشخاصی که به هر نحو در چک امضاء می نمایند باید در حین امضاء از شرایط عمومی برای تحقق مسئولیت برخوردار باشند.بنابراین چنانچه هریک از اشخاصی که توسط دارنده چک مورد مراجعه قرار گرفته اند،در حین امضاء فاقد قصد و رضا و اهلیت باشند و یا جهت صدور چک نامشروع بوده و دارنده از آن مطّلع باشد،این اشخاص فاقد مسئولیت می باشند.
۲۱- پس از صدور چک به طور صحیح،تعهد پیشین اعم از اینکه یک رابطه حقوقی یا تجاری یا ناشی از جرم و غیره باشد به یک رابطه و تعهد برواتی تبدیل می شود.این تعهد،مجزی و مستقل و منفک از تعهد قبلی است.اصل عدم توجه ایرادات اطلاق خود را در روابط شخصی میان طرفین بلافصل از دست می دهد.لذا اگر متعهد ایراد نماید که تعهد یا رابطه حقوقی سابق که منشأ و علت صدور چک بوده است به جهتی از جهات ساقط گردیده،این ایرادات،چنانچه تنها در روابط بلافصل اولین دارنده چک و صادرکننده باشد،قابلیت استماع را دارد،لیکن در برابر دارنده باحسن نیت پذیرش این ایرادات با اصول حاکم بر اسناد تجاری در تضاد می باشد.
۲۲- در چک ممکن است دعاوی حقوقی متعددی چون،دعوی ابطال چک،ظهرنویسی و ضمانت مطرح گردد.این دعاوی،سه دعوی مستقل بوده لیکن به جهت برخی از موارد ممکن است تشابهاتی بین این دعاوی وجود داشته باشد.بنابراین صادرکننده ممکن است دادخواست ابطال چک را تقدیم نماید؛از آن جهت که در هنگام صدور فاقد اهلیت بوده یا آنکه مجبور به امضاء چک گشته است(فقدان قصد و رضا) و یا آنکه جهت صدور چک نامشروع بوده و دارنده از آن مطّلع بوده است،یا آنکه پس از تنظیم چک،دارنده به قهر و غلبه چک را از او دریافت نموده و عمل تسلیم،ارادی نبوده است.
۲۳- چنانچه قبل از طرح دعوی ابطال از جانب صادرکننده و دیگر مسئولین چک،دارنده علیه آنان اقدام به طرح دعوی مطالبه وجه چک نماید،خوانده این دعاوی می تواند تا پایان جلسه اول دادرسی علیه خواهان،اقدام به دعوی تقابل دائر بر ابطال چک و … نماید.امّا اگر دعوی تقابل طرح ننماید و در دعوی اصلی محکوم گردد و این

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[جمعه 1401-04-17] [ 10:03:00 ب.ظ ]




زیاد تأکید بر خدمت به مشتری کم
زیاد وفاداری به مشتری کم
زیاد تماس با مشتری متوسط
سر تا سرسازمان کیفیت واحد عملیات
شکل۲-۴ تفاوت بازاریابی رابطه مند و معامله ای (Christopher,1991,44)
توسعه بازاریابی صنعتی و بازاریابی خدمات منجر به پیدایش دیدگاه های جدیدی شد که بیشتر بر روابط بلند مدت و نزدیک تر با مشتری تکیه داشت.در نتیجه،بازاریابی مبتنی بر معامله که تنها بر فروش محصول تمرکز داشت به رابطه پایدار و بلند مدتی که بر سطوح بالاتری از ارائه خدمت ،تماس با مشتری و کیفیت استوار است تغییر کرد.گومسون (۱۹۹۴)نیز یکی از صاحبنظران نام آشنای بازاریابی خدمات در مطالعات خود تغییر تدریجی در بازاریابی رابه صورت شکل زیر به تصویر کشیده است.
محصول توزیع قیمت تبلیغ و ترویج
قیمت
توزیع
تبلیغ و ترویج
روابط تعامل
شبکه ها
محصول،قیمت
پیشبرد فروش،
توزیع
بازاریابی رابطه مند
روابط/شبکه ها /تعامل
بازاریابی معامله ای مبتنی بر آمیزه بازاریابی بازاریابی رابطه مند و پارادایم جدید
شکل ۲-۵ تغییر تدریجی در پارادایم بازاریابی(Christopher & Etal 1994,89)
۲-۷ ابعاد فلسفه بازاریابی رابطه مند:
۲-۷-۱بعد تاکتیکی:
روابط به عنوان ابزاری برای ترفیع در فروش به کار گرفته می شوند.در این خصوص می توان به توسعه فناوری اطلاعات در جهت ایجاد جنبه های مختلف وفاداری اشاره کرد.هر چند اجرا چنین پروژه هایی پر هزینه بوده ولی در عوض فرصت بسیار مناسبی را در جهت ایجاد وفاداری و سودآوری برای شرکت ایجاد می کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۷-۲ بعد استراتژیک:
هدف از روابط ،پیوند خوردن با مشتریان و ایجاد وفاداری در نزد مشتریان است.امروزه اغلب مدیران ارشد سازمانها از مشتریان خود درخواست می کنند تا با آنها تماس بگیرند و نیاز های خود را در میان بگذارند.
۲-۷-۳ بعد فلسفی:
بعد فلسفی،برقراری این روابط به سمت قلب مفهوم بازاریابی که همان مشتری محوری است و درک نیاز ها و انتظارات اوست،پیش می رود.برای درک بهتر مفهوم بازاریابی رابطه مند با آنچه بیشتر در بازاریابی سنتی مطرح می شد،به مثال زیر توجه کنید:یک بازار رقابتی مثل صنعت خودرو را در نظر بگیرید که در آن تولید کنندگان در نظر دارند اتوموبیل های خود را از نظر اصول طراحی ،راحتی ،ایمنی،سرعت و قدرت به صورت سنتی تولید کرده و آن را در نظر مشتریان متفاوت جلوه دهند.عده ای دیگر از تولید کنندگان نیز قصد دارند با ارائه خدمات پس از فروش و ارائه ضمانتنامه ،محصول خود را متفاوت جلوه دهند.اما در این بین تولید کنندگانی هم هستند که قصد دارند با شناختی که از مشتری ،سوابق و علایق وی دارند به او مشاوره هایی در زمینه های مختلف مثل چگونگی تأمین مالی برای خرید خودرو ،نگهداری،بیمه،تعویض و یا حتی فروش داده و بدین وسیله اعتماد وی را جلب و روابط مستحکم تری با مشتری برقرار کنند(Plamer,2000,91).
۲-۸ تعریف مفهوم بازاریابی رابطه مند:
از بازاریابی رابطه مند تعاریفی توسط محققان و تئوری پردازان برای بیان معنی و مفهوم بازاریابی رابطه مند مطرح شده است که آنها به مجموعه فعالیت های جذب،حفظ و تقویت رابطه مشتری با سازمان توجه دارد که در ادامه به برخی از این تعاریف اشاره می شود:

نویسندگان

تعاریف

کلمات کلیدی

بری[۸](۱۹۸۳)

جذب،نگهداری و افزایش روابط با مشتری

جذب،نگهداری و افزایش

جکسون[۹](۱۹۸۵)

ایجاد و حفظ روابط سودآور و یا مداوم با مشتریان

ایجاد و حفظ روابط سودآور و با دوام

گرونروس[۱۰](۱۹۹۰)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:03:00 ب.ظ ]




    • شاخص : رفتار های بهداشتی و آرایشی
    • گویه ها

، اصلاح مرتب موهای زائد بدن ، کاربرد مرتب ادکلن، آر ایش مرتب موهای سر ، استفاده از مواد آرایشی استاندارد ، استفاده از رنگ مو (بانوان ) _ ژل یا روغن مو (آقایان) ، استفاده از دئودورانت زیر بغل ، آرایش مرتب صورت (بانوان)_اصلاح مرتب صورت ( آقایان)
بلند کردن ناخن و مو ، استفاده از کرم‌های سفید کننده و ضد آفتاب ، برنزه کردن
در این تحقیق رفتارهای بهداشتی و آرایشی در قالب طیف لیکرت و با نمرات ۹ تا ۴۵ به وسیله گویه های مذکور اندازه گیری شده است. در پرسشنامه از سول ۹۱ تا ۹۹ مربوط به بعد رفتارهای بهداشتی و آرایشی است

    • شاخص : رفتار های پوششی
    • گویه ها

ترجیح لباسهای اندامی و چسبان به لباسهای دیگر
خرید شلوار معمولی با شکل ساده
ترجیح لباسهایی با رنگ سنگین و متین نسبت به لباسهای دیگر
خرید لباسهای مد روز با مارک خارجی
پوشیدن لباسهای گرانقیمت و منحصر بفرد
پوشیدن لباس‌های نازک و بدن نما
ترجیح خرید لباس از بوتیکهای فروشنده لباسهای خارجی
این گویه ها در قالب طیف پنج قسمتی لیکرت پرسیده می شود و از پاسخگویان پرسیده می شود که هر یک از اعمال و کردارهای مذکور را چقدر انجام می دهند :
– خیلی کم -کم – متوسط – زیاد – خیلی زیاد
در این تحقیق پوشش ظاهری در قالب طیف لیکرت و با نمرات ۶ تا ۳۰ به وسیله گویه های مذکور اندازه گیری شده است. در پرسشنامه از سول ۱۰۹ تا ۱۱۴ مربوط به بعد پوشش ظاهری است
۳-۳-۲-۲- تمایل نسبت به مدیریت بدن

    • تعریف نظری

«ترکیب شناخت‌ها، احساس‌ها و آمادگی برای عمل نسبت به یک چیز معین را نگرش شخص به آن چیز می‌گویند» و منظور ما از تمایل به مدیریت بدن همان عنصر تمایل به عمل یعنی آمادگی برای پاسخگویی به شیوه‌ای خاص اطلاق می شود (بروولد ۱۹۷۰، به نقل از مهرآسا،۱۳۸۷: ۱۳۹).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

    • تعریف عملیاتی و شاخص ها

برای عملیاتی کردن تمایل به مدیریت بدن از تمام مولفه‌های مدیریت بدن رفتاری استفاده می شود با این تفاوت که تمایل به مدیریت بدن سنجیده می شود نه رفتار.
این گویه ها در قالب طیف پنج قسمتی لیکرت پرسیده می شود و از پاسخگویان پرسیده می شود که چقدر تمایل دارید کار‌های زیر (مدیریت بدن) را انجام دهید:
– خیلی کم -کم – متوسط – زیاد – خیلی زیاد
در این تحقیق تمایل به مدیریت بدن در قالب طیف لیکرت و با نمرات ۴۳ تا ۲۱۵ به وسیله گویه های مذکور اندازه گیری شده است
۳-۳-۳- نگرش نسبت به تبلیغات بازرگانی
« نگرش عبارت است از واکنش عصبی، مثبت یا منفی نسبت به یک معنی انتزاعی یا شی ملموس» (بروولد ۱۹۷۰، به نقل از مهرآسا،۱۳۸۷: ۱۳۹).
تعریف آلپورت از نگرش:
نگرش یک حالت روانی و عصبی آمادگی است که از طریق تجربه سازمان یافته و تاثیری هدایتی یا پویا بر پاسخ‌های فرد در برابر کلیه اشیا با موقعیت‌های که به آن مربوط می شود.
عناصر نگرش‌ها:

    1. عنصر شناختی: شامل اعتقادات و باورهای شخص درباره‌ی یک شی یا اندیشه است
    1. عنصر احساسی یا عاطفی (مهمترین عنصر): نوعی احساس عاطفی با باورهای ما پیوند دارد
    1. عنصر تمایل به عمل: آمادگی برای پاسخگویی به شیوه‌ای خاص اطلاق می شود (همان: ۱۳۹-۱۴۰).

سوالات فرد نشان دهنده نگرش منفی و سوالات ذوج نگرش مثبت از تبلیغات بازرگانی را نشان می دهد

  1. تبلیغات فقط وعده و وعیده دروغ می دهد.
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:03:00 ب.ظ ]




(راوندی،۱۳۶۴، ۳۹۵)
خسروا هست جاى باطنیان‏ قم و کاشان و آبه و طبرش‏
آب روى چهار یار بدار و اندرین چار جاى زن آتش‏
پس فراهان‏ بسوز و مصلحگاه‏ تا چهارت ثواب‏ گردد شش‏
باطنیان گروهی از مسلمانان بودند که تحت تأثیر اندیشه‌های یونان برای شریعت باطنی را فرض می‌کردند که برای اکثریت پوشیده است. (جوینی، ۱۳۸۵: ۳/۷۱۷) سپس زمانی که کیسانیان به محمد حنفیه متمایل شدند باطنیان نیز به آنان پیوستند. در دوران امامت امام صادق (ع) این گروه به امامت پسر امام صادق (ع) یعنی اسماعیل معتقد شدند؛ پس از اسماعیل پسرش محمد را امام خود قرار داده و در ناحیه جبال و ری و خراسان پراکنده شدند. (جوینی، ۱۳۸۵: ۳/۷۱۸) از این پس اینان که گروهی از شیعیان محسوب می‌شدند شروع به تبلیغ عقاید خود کردند. از این گفتار چنین می‌فهمیم که در این دوره مردم فراهان شیعه‌مذهب بوده و اسماعیلیان نیز در منطقه حضورداشته‌اند، اگرچه نمی‌توان همه مردم فراهان را پیرو این گروه دانست اما از این ابیات چنین می‌توان استدلال کرد که گروه غالب منطقه بوده‌اند. مجاورت تفرش به فراهان و کوهستانی بودن آن حوزه و همچنین وجود آثار و نشانه‌هایی از قبیل غار معروف به علی خورنده در کویین، پیداست که پیروان اسماعیلی در این منطقه فراوان بوده‌اند. (سیفی،۱۳۶۱ : ۲۳) روستای انجدان از توابع شهرستان اراک نیز که در همسایگی منطقه است و احتمالاً درگذشته جزئی از فراهان بوده همواره به حضور اسماعیلیان مشهور است.

در دوره حکومت اسماعیلیان الموت و دوره زمام داری کیاء بزرگ امید به اسم شخصی به نام ابوالحسن فراهانی اشاره‌شده که احتمالاً از فداییان اسماعیلی بوده و به همراهی یکی دیگر از دوستانش به نام قائنی حاکم تبریز را کشته‌اند. در متن کتاب چنین آمده است: «قتل رئیس تبریز بر دست ابو سعید قائنى و ابو الحسن فراهانى در ذى‌حجه حجه سنه  ۵٢٨». (مدرسی،۱۳۶۴: ۲۳۱) در این زمان حکومت تبریز در حال دست به دست شدن در میان امرای سلجوقی ازجمله محمد بن محمود و داوود بن محمود و همچنین رقابت‌های طغرل ثانی است که احتمالاً مذهب رایج آنان تسنن بوده است و به دلیل رقابت‌هایی که با اسماعیلیان داشتند، حاکم شهر توسط فداییان اسماعیلی ترر شده است. البته مسلم است که مذهب تشیع در دوران آخر سلجوقى، در ایران گسترش یافته بود. از گفته مؤلف بعض فضائح الروافض چنین برمى‌آید که بیشتر شیعیان، از طبقات متوسط بودند. (ترکمنی آذر، ۱۳۸۳: ۲۱۳)
از این روایت نیز همان نظرات ذکرشده در خصوص رواج اسماعیلیه در دوره‌ای از تاریخ فراهان یا جانب‌داری مردم منطقه از دشمنان خلافت عباسی را می‌توان برداشت کرد.
۲/۴/۳- عوامل سیاسى و نظامى
منظور از «سیاست» در اینجا همان حاکمیت و قدرت است. آیا قدرت حاکم و کسانى که رتق‌وفتق امور فراهان بر عهدۀ آنان بوده دخالتى در ورود مذهب جدید به این منطقه داشته‌اند؟ آیا ممکن است روابط سیاسى مردم یا افراد ذى‌نفوذ این منطقه با حاکمیت، سبب این تحوّل شده باشد؟ از سوى دیگر، گفته شد که -عامل نظامى نیز در کنار سیاست بررسى مى‌شود. پرسش این است که آیا تشیّع طى حادثه‌اى نظامى یا نبردى پیروزمندانه به فراهان راه یافته است؟ پاسخ این پرسش‌ها را ذیل بررسى مى‌کنیم.
در خصوص حاکمان فراهان به‌طورکلی سخنی به میان نیامده است و فقط در منابع به برخی از حکام محلی نواحی اطراف فراهان اشاره‌شده است. ازجمله این حاکمان خاندان عجلی است که در دوره عباسیان حکومت ناحیه مجاور فراهان، یعنی کرج (کره رود کنونی) را بر عهده داشته‌اند. در خصوص این خاندان با توجه به اشاراتی که در منابع آمده تشیع آنها مستقیماً بیان‌نشده است ولی گاهی به دوستی آنان با خاندان علویان مهاجری که به قم می آمده‌اند اشاره‌شده است. این خاندان تا حدود سال ۲۸۵ هجری فرمانروای منطقه کرج بوده‌اند و از فرمانروایان آنها می‌توان عیسی عجلی، قاسم بن عیسی، عبدالعزیز بن ابى دلف و احمد بن عبدالعزیز را نام برد. البته برخی از اقدامات عبدالعزیز نشان می‌دهد که او چندان به تشیع رغبتی نداشته است (قمی،۱۳۸۵ :۲۳۱) ولی احمد برخی از علویان را اکرام می‌کرده است. «پس ابو جعفر موسى بن محمد از قم بکاشان رفت چون بکاشان رسید احمد بن [عبد ال] عزیز بن دلف العجلى او را اکرام کرد.»(قمی،۱۳۸۵: ۲۱۵) در خصوص تشیع این خاندان باید گفت که شاید آنان تمایلات شیعی داشته‌اند و کاملاً بر عقاید شیعی عمل نمی‌کردند، چراکه آنان از عاملان بنی‌عباس بر منطقه بوده و با حکومت مرکزی همسو بوده‌اند.
حاکمان قم
از دیگر نواحی موثر بر منطقه فراهان، شهر قم بوده که به احتمال زیاد تشیع فراهان تحت تأثیر قم بوده است. بنا به گفته مؤلف تاریخ قم فصل کاملی در خصوص حاکمان قم در این کتاب بوده که به ما نرسیده است ولی با توجه به متن موجود نیز می‌توان اسامی برخی از حاکمان قم را استخراج کرد. مطالعات انجام‌شده نشان می‌دهد قم پس از فتح اعراب به‌عنوان ناحیه‌ای در جبال با اصفهان یک منطقه را تشکیل می داده و عمدتاً حاکم منطقه از طرف دستگاه حکومتی فرستاده می‌شد. عاملان منطقه بیشتر از سنیان بوده‌اند که پس از ورود به منطقه، یا در مدت کوتاهی به دلیل ستم بر مردم و با شورش آنان کشته می‌شدند یا با شکایت‌های متوالی به حکومت، عزل می‌شدند. (قمی،۱۳۸۵:۵۱ و ۷۸) و فقط پس از تسلط اشعریان بر قم است که نام تشیع به میان می‌اید. مثلاً در ذکر وقایع سال ۹۴ هجری آمده است: «در همین سال والى عراق عجم، عبد الرحمن بن محمّد بن اشعث بن عبد اللّه بن سعد الکوفى، مذهب شیعه را در عراق ظاهر ساخته مردم آنجا را به مذهب شیعه دعوت نمود و اکثر آن مردم به آن مذهب رجوع نمودند.» (تتوی،۱۳۸۲ : ۱۰۸۴) برای نمونه دیگر می‌توان به اقدام والی قم در سال ۲۸۸ هجری اشاره کرد که به فراهان حمله کرده و آتشکده زرتشتی فردجان را نابود می‌کند. (قمی،۱۳۸۵ :۲۵۳) این اقدام شاید یکی از اولین تلاش‌ها برای ورود تشیع به فراهان بوده باشد؛ که با افزایش نفوذ خاندان اشعری در فراهان این امر تسریع شده است. این مطلب و مطالب مشابه چنین می‌توان نتیجه گرفت که شاید یکی از علل رواج تشیع در فراهان تأثیر حاکمان شیعی نواحی اطراف باشد.
حاکمان کرج ابی دلف
یافتن اطلاعاتی دقیق در خصوص تشیع فراهان در قرون دوم و سوم هجری بسیار دشوار است و منابع تاریخی به ندرت و به شکلی مبهم به تشیع فراهان می پردازند و آن هم در میان اشاره به مناطق نزدیک فراهان، مانند کرج ابی دلف است که به این موضوع اشاره می شود(قمی، ۱۳۸۵: ۲۶) . به همین جهت ما در بررسی تشیع در منطقه فراهان، به بررسی تاریخ تشیع در کرج نیز می پردازیم تا در بیان هدف اصلی تحقیق از این منطقه نیز کمک بگیریم.
احتمالا در هنگام تسلط حکام بنی عجل بر کرج ابی دلف فراهان نیز تحت سلطه انان بوده است و یا حد اقل در مذهب منطقه موثر بوده اند و با این منطقه ارتباط داشته اند. درباره مذهب مردم کرج در دوره خاندان ابودلف چنان‌که گذشت بیشتر به شیعه بودن آنان اشاره‌شده است؛ اما مقدسی از مذاهب دیگری نیز در این منطقه یاد می‌کند. وی در ذیل توصیف منطقه جبال می‌آورد «آئین ایشان گوناگون است، بیشتر مردم رى «حنیفى» و «نجارى» هستند مگر روستائیان این قصبه که «زعفرانى» مذهب‌اند و در مسئله «خلق قرآن» توقف مى‏کنند. در رى حنبلیان نیز بسیارند و سر و صدایی دارند و عوام در مسئله خلق قرآن پیرو فقیهانند [فقیهانى بزرگ نیز مذهب شافعى دارند. مردم قزوین «نجارى» هستند و شافعى نیز دارند] مردم قم شیعه غالى «غلو به معنى تندروى» هستند، جماعت را رها، جامع را تعطیل کرده بودند تا آنکه رکن الدوله ایشان را به برقرارى آن را داشت. همدان و شهرهایش اهل حدیث هستند، بجز «دینور» که «خاصى» و «عامى» دارند. گروهى نیز مذهب سفیان ثورى دارند. در جامع ایشان بندهاى اقامه جفت است، همه مردم اصفهان نیز درگذشته چنین مى‏کردند [ولى امروز به مذهب ابن حنبل گشته و در هر دو گروه فقیهان هستند].‏»(مقدسی، ۱۳۶۱: ۲/۵۹۰) او در جای دیگری از کتاب برخی از مذاهب را مرادف هم می‌داند و می‌گوید: «چهار لقب که یک معنى دارند: زعفرانیان، واقفیان، شکّاکان، رستاقیان‏» است. (مقدسی، ۱۳۶۱: ‏۱/ ۵۴) و احتمالاً مذهب گروه هایی از مردم فراهان و کرج نیز در این دوره تحت تأثیر یکی از این مذاهب باشد ولی آنچه مسلم است نزدیکی منطقه به شهر قم تأثیر مذهب این شهر را بر منطقه بیشتر کرده است ولی عمدتاً مذهب این منطقه ترکیبی از فرق گوناگون است که شیعیان برتری نسبی دارند.
در دوره آل‌بویه به وجود تعدادی از خرم‌دینان در این منطقه اشاره‌شده است. حضور این گروه در منطقه نشان از وجود امنیت نسبی در فراهان و همدلی گروهی از مردم با آنان دارد. البته همراهی این گروه توسط فراهانیان بیشتر از جنبه مذهبی ، جنبه سیاسی دارد وعلامتی از مخالفت با شرایط حاکم بر جامعه است.
اغلب مورخین ایرانی و عرب که تاریخ دوره‌های اسلامی را نگاشته‌اند، جنبش‌های ایرانی را بیشتر حمل بر ضدیت با مذهب و بی‌دینی کرده و هر کس را که بر ضد خلیفه عرب قیام کرده است، کافر خوانده‌اند. هر چند در مورد قیام بابک این جنبه را نمی‌توان مورد انکار قرار داد، ولی باید توجه داشت که زمینه‌ای که باعث پیدایش این نهضت‌ها شده، بیشتر حس برتری جوئی عرب بر دیگر اقوام بوده است. در یک دسته‌بندی کلی باید نهضت‌هایی همانند جنبش خرم‌دینان، سرخ جامگان و … را در شمار نهضت‌های ضد دینی دانست؛ زیرا آموزه‌هایی که ساختار تبلیغی این نهضت‌ها را تشکیل می‌دهد، جنبه‌های ضد اسلامی دارد، ولی از این نکته نباید چشم پوشید که این نهضت‌ها بر ضد حکومت‌هایی بوده که هر چند خود را اسلامی معرفی می‌کردند، ولی در اساس الگوی فرهنگی آنان با بسیاری از نمونه‌های اسلام راستین در تضاد بود. به‌طور کلی باید این جنبش‌ها را نهضتهائی ملی ـ مذهبی دانست؛ که از لحاظ ملی جنبه آزادی‌خواهی و از لحاظ مذهبی، ضد اسلامی بود.
به بیان بسیاری از مورخان جدید و قدیم مذهب اصلی آل‌بویه شیعه امامی بوده است. (اشپولر،۱۳۷۳: ‏۱/ ۳۲۹) البته گاهی نیز از زیدی بودن تشیع آنان صحبت به میان آمده، ولی آنچه مهم است اینکه منطقه فراهان تحت حاکمیت آل‌بویه بوده و به همین سبب رواج مذهب آنان باید بیشتر بوده باشد. همچنین در منابع به رواج مذهب معتزله در اواخر دوره آل‌بویه نیز اشاره‌شده که ازنظر اصول اساسی با مذهب تشیع امامیه قرابت‌هایی دارد. (ابن شادی،۱۳۱۸ : ۴۰۳)
در کتاب النقض در خصوص اوضاع مذهبی اواخر قرن ششم و اوایل قرن هفتم هجری به وجود گروه‌هایی از مذاهب مجسمه و مشبهه در مناطق کرج و فراهان تا لرستان و خوزستان اشاره‌شده (قزوینی،۱۳۸۵ : ۴۹۳) این دو مذهب در میان اهل سنت بیشتر دیده شده است و در آن به قابل‌لمس بودن و یا مشابهت خدا به موجودی مادی و درواقع تجسیم خدا به اشکالی مأنوس، اشاره‌شده است. در این خصوص در منابع دیگر اشاره‌ای نیامده است و در صورت وجود چنین مذاهبی می‌توان گفت که پیروان آن بسیار کم بوده یا بیشتر کسانی که به این نام خوانده می‌شدند در اصل درک درستی از این مذهب نداشته‌اند و تنها اسم این مذاهب را حمل می‌کرده‌اند.
عبدالجلیل درباره زیدی مذهب بودن منطقه جبال در حدود قرن ششم نیز اشاراتی دارد و می‌گوید: «زیدیان در اصول پیرو معتزله بوده و در فروع با اهل سنت و جماعت موافقت داشته و قیاس و رأى و اجتهاد و استحسان را دلایل شرعى مى‏شمرده‏اند و همه ائمه بعد از على بن الحسین را گمراه مى‏دانستند و مى‏گفتند هرکه بامامت زید اعتقاد نداشته و جهاد را واجب نداند کافر است. زیدیان بر اثر تسلطى که در قرن سوم و چهارم بر دیلمان و گیلان و طبرستان و گرگان داشته‏اند، در قرن ششم در آن نواحى بسیار بودند.»(قزوینی،۱۳۸۵ :۴۹۳)
حمدالله مستوفی در کتاب تاریخ گزیده خود از دفن یکی از نوادگان امام موسی کاظم (ع) در فراهان خبر می‌دهد، (مستوفی،۱۳۶۴: ۲۰۴) و در مورد آن یک بیت شهر نیز آورده است:
چو محسن کش اندر فراهان مزار بود مشهدی فاضل و نام دار
(مستوفی،۱۳۸۰: ‏۳ /۸۴)
بقعه این امامزاده در ۳۵ کیلومترى شهر اراک و در فراز تپه‌ای در روستاى مشهد گرمه واقع‌شده و به «شاهزاده محسن» مشهور است. در خصوص ظاهر این امام‌زاده باید گفت بر اساس مشاهدات ساختمانی با دیوارهای خشتی است که چهار ضلع دارد. با یک ایوان ورودی به حرم امام‌زاده می‌رسد. ضریح این بقعه به‌صورت مربعی ۶*۶ است و صندوق چوبی دارد که بر روی آن جمله «هذا عمل العبد دولتشاه بن امیرالدّین النجار و السلطان…الدّین
الحاجى حسن فى تاریخ سنه ۸۳۸ هـ. ق، اتمام هذا الصندوق الشریف
و روضه المنیف الصدر الکبیر رئیس تاج‏الدّین بن المرحوم رئیس شمس الدّین بن المسیب «القمّی» نگاشته شده است و تاریخ مرمت بنا را نشان می‌دهد، ولی به نظر می‌رسد بنای اصلی قدیمی‌تر بوده و مربوط به دوره ایلخانی باشد. (بحرالعلوم،۱۳۹۳ :۱)
سلیمان راوندى که خود از متعصبین دانشمندان عامه است در کتاب «راحه الصدور در تاریخ آل سلجوق» که در سنۀ  ۵٩٩  ه.ق نوشته از این که گروهى از مردم شیعه نقاط شیعه‌نشین آن روز ایران برخلاف سابق به لشکر سلطان کیخسرو بن قلج ارسلان سلجوقى راه‌یافته بودند، عزا گرفته و خرابى اوضاع زمان را مربوط به آزادى نسبى شیعیان آن دیار دانسته و مى‌نویسد: «عوانان بددین از قم و کاشان آبه و طبرش   و رى و فراهان و نواحى قزوین و ابهر و زنگان  جمله رافضى یا اشعرى در لشکر سلطان افتادند»(راوندی،۱۳۶۴ :  ٢٨٣)
راوندی پس از سب و لعن و تهمت‌هاى ناروا و نسبت‌هاى بى‌اساس که به شیعه مى‌دهد. اشعار زیر را از شمس لاغرى سنى نقل مى‌کند: (راوندی،۱۳۶۴ :  ۳۹۴)
خسروا هست جاى باطنیان قم و کاشان و آبه و تفرش
آب روى چهار یار بدار و اندر این چارجاى زن آتش
پس فراهان به سوز و مصلحگاه     تا چهارت ثواب گردد شش
از نوشته‌های اولیه و همچنین این ابیات شهر چنین می‌توان برداشت کرد که در دوره مذکور اکثریت مردم منطقه فراهان شیعه‌مذهب و پیرو خاندان اهل‌بیت بوده‌اند.
۲/۴/۴- عوامل فرهنگی
فرهنگ مجموعه‌ای به هم پیوسته از دانش‌ها، آگاهی‌ها، باورها، ارزش‌ها، هنجارها و مهارت‌های لازم و ضروری برای زندگی اعضای جامعه است. بدون فرهنگ امکان ادامه زیست جامعه بشری وجود نخواهد داشت. با نگاهی ساختارگرا به جوامع بشری و با توجه به تفاوت‌ها می‌توان تعریف دیگری از فرهنگ به دست آورد: فرهنگ مجموعه کامل ممیزهای روحی، مادی، فکری و عاطفی است که یک جامعه یا گرو ه اجتماعی را مشخص می‌کند و نه‌تنها شامل هنرها بلکه شامل اشکال زندگی، حقوق اساسی انسانی، نظام‌های ارزش، سنت‌ها و اعتقادها نیز می‌شوند (حق شناس، ۱۳۷۲: ۱۶۳)
عوامل فرهنگى، که خود مقوله‌اى کلى است، از عوامل مهم تأثیرگذار در هر تغییر و تحوّل اجتماعى به شمار مى‌روند. گیدنز مى‌گوید: دگرگونى اجتماعى از دو طریق «اشاعه» یا «ابداع» صورت مى‌گیرد. (گ‍ی‍دن‍ز، ۱۳۷۶: ٧٨۶) منظور از «اشاعۀ فرهنگى»، رواج یافتن سبک زندگى جدیدى در جامعه است که از فرهنگ خارجى اقتباس شود. در این جا منظور ما فرهنگ تشیع است و اینکه این فرهنگ چگونه به فراهان واردشده و گسترش یافته است و چرا فرهنگ قبلی مردم جای خود را با آن داده است.
در خصوص پیشینه مذهب و آداب و رسوم و در کل فرهنگ فراهان، باید گفت که این منطقه در دوران باستان از مناطق حکومت ماد در ایالت ماد بزرگ بوده و جزئی از فرهنگ و تمدن آن محسوب می‌شده و پس‌ازآن هم در دوره‌های بعدی تا حکومت ساسانیان دارای عقایدی همسو با سایر مردمان سرزمین ایران بوده است. مردم فراهان در دوره باستان دین زرتشتی داشته‌اند و بر اساس آن عمل می‌کردند. بر اساس یافته‌های باستان‌شناسی تعدادی آتشکده زرتشتی در منطقه یافت شده که بقایای برخی از آنها هنوز هم در منطقه موجود است. بر اساس کتاب تاریخ قم برخی از آنها مثل آتشکده آذرگشنسب تا اواخر قرن سوم هجری هنوز روشن بوده است.(قمی،۱۳۸۵: ۸۹) برخی از رسوم زرتشتی مانند جشن تیرگان در روز اول تیر نیز تا کنون در میان مردم منطقه رواج داشته است. در طول تاریخ این منطقه باید به تبادلات فرهنگی مختلفی اشاره کرد که منطقه را بارها تحت تأثیر قرار داده است. از آن جمله می‌توان به ورود مسلمانان، خرمدینان، اسماعیلیان، ترکان و خلجان اشاره کرد که هر کدام سهمی در تحولات فرهنگی منطقه داشته‌اند.
تشیع به‌عنوان یکی از فرهنگ‌های غالب منطقه طی دورانی طولانی و به تدریج وارد منطقه شد و توانست با تبدیل برخی از نمادهای دینی گذشته و حذف برخی دیگر تا کنون استمرار یابد. برای بحث گسترش فرهنگ شیعی در ایران نظریات متعددی بیان شده است. برخی از پژوهشگران معتقدند که عقیدۀ شیعه مبنى بر اینکه امامت به‌طور موروثى بین افراد خاندان پیغمبر (اهل‌البیت) که حاملان الهام و ولایت الهى هستند مى‌باشد، «به نظر ایرانیان که به نظیر آن یعنى به توارث سلطنتى که رنگ مذهبى یافته بود، عادت کرده بودند، پسندیده آمد و علم شیعیان به این امر که در مذهب تشیّع شکل ویژه‌اى از اسلام را یافته‌اند که مخالف آراى طبقۀ حاکمه و عقیدۀ رسمى اکثریت بزرگ قوم عربى زبان-اگرچه به هیچ‌وجه برخلاف عقیدۀ تمام عرب‌ها نبود-و بعداً هم مخالف عقاید ترکان به حساب مى‌آید، به شیعه در همان زمان‌های اول این آمادگى ویژه را بخشید که بتواند هستۀ مرکزى براى قیام‌های ملّى بگردد، به‌طوری که واقعاً هم از این مرکز، طرق مختلفى به بیدارى افکار ملّى ایرانیان رهبرى نمود: یعنى به زودى فکر برقرارى ارتباطى بین سلسلۀ امامان و بین آخرین خاندان ساسانیان بدین ترتیب آغاز شد که گفتند امام حسین (ع) با شهبانویى از خاندان یزدگرد سوم ازدواج نموده و ازاین‌رو دارندگان مقام امامت باید حق رهبرى هر دو ملت عجم و عرب: «قوم الطرفین» را داشته باشند»، (اشپولر،  ١٣٧٣ : ۱/۳۲۴) برخی نیز معتقدند سیل مهاجرت علویانى که مورد تعرض حکام اموى و عباسى قرارگرفته بودند به ایران نقش مهمى در گرایش ایرانیان به تشیع داشت، همچنین تشکیل حکومت‌های شیعى مذهب در محدودۀ سرزمین ایران نیز از عوامل مؤثر در ترویج افکار این مذهب در ایران بود. علاوه بر آن مى‌توان به نقش تصوف در ترویج اعتقاداتى نزدیک به اعتقادات شیعه اشاره کرد. پس از هجوم مغولان به ایران و بروز ویرانى و ادبارى که مردم ایران به آن گرفتار شدند، گرایش به تصوف و دورى از دنیا در ایران رونق بسزایى گرفت. فرقه‌هاى صوفیانه که مذهب رسمى آنان تسنن بود در قرون بعدى رنگ‌وبوى شیعى به خود گرفتند و با پذیرش ولایت امامان دوازده‌گانه به تشیع نزدیک شدند. (حاجیلو،۱۳۸۹ :۱۹۴) در منطقه فراهان تشیع بیشتر تحت تأثیر قم رواج یافت ولی می‌توان از دلایل سیاسی مثل همکاری فراهانیان با خرم دینان و فعالیت های داعیان اسماعیلی در منطقه نیز یادکرد که این منطقه از گذشته مخالف حکومت بنی‌عباس بوده و به این طریق می‌توانسته اعتراض خود را آشکار کند. همچنین در منابع به وجود خرم‌دینان در منطقه نیز اشاره‌شده است که احتمالاً مردم محلی نیز با آنان هم سو بوده‌اند و از این طریق مخالفت خود را با حکومت عباسیان اعلام می‌کردند. در دوره‌های بعدی از حضور گسترده اسماعیلیان در دوره سلجوقیان و خوارزم شاهیان در منطقه فراهان گزارش‌هایی آمده که آن هم نمونه‌هایی از تحولات فرهنگی منطقه است. درواقع می‌توان چنین برداشت کرد که فرهنگ عرفی جامعه آن روز فراهان می‌توانسته با انواع مختلفی از دیدگاه‌های مذهبی هم سویی کند و هر مذهبی تعدادی پیرو در منطقه داشته است. البته این نوع برخورد صرفاً به دوران اولیه ورود تشیع به منطقه باز کی گردد که در آن مردم به تازگی مذهب قبلی خود یعنی آیین زرتشتی را کنار گذاشته بودند و هنوز تعصب مذهبی عمیقی ایجاد نشده بود. ولی پس از نهادینه شدن تشیع در فراهان، پیروان آن در مذهب خود کاملاً متعصب بودند که مستوفی نیز به آن اشاره‌کرده است. (مستوفی،۱۳۸۱: ۱۱۲)
زبان نیز می‌تواند جزئی از فرهنگ باشد. در فراهان به‌طورکلی زبان‌های فارسی به لهجه فراهانی، ترکی، خلجی و تاتی در ناحیه وفس، تکلم می‌شود. از منظر زبان‌شناسی نیز می‌توان دریافت که منطقه تحولات مختلفی را گذرانده است. زبان فارسی نشانی از حضور مردمان اصیل پارسی است که از دوره باستان در منطقه بوده‌اند و زبان‌های دیگر هم نشان از مهاجرت اقوام مختلف مخصوصاً در دوره مغول و تیموری دارد.
معماری
از نمادهای دیگر فرهنگ معماری است. در منطقه فراهان آثار معماری متعددی از دوره‌های مختلف تاریخی وجود دارد. اکثر این بناها مربوط به قرون اسلامی و از دوره ایلخانی به بعد و بیشتر دارای کاربری مذهبی است. ازجمله این آثار می‌توان به شهر زلف آباد و بنای امام زادگان نظام‌آباد اشاره کرد.
شهر زلف آباد چنان‌که گذشت در نزدیکی شهر فرمهین است.بر اساس سکه های یافت شده(شکل ۴) از دوره ایلخانی و پس از اهمیت یافتن منطقه فراهان و محوطه زلف آباد، در برخی از منابع مکتوب اشاره‌هایی به آن شده است. از آن جمله می‌توان به نزهت‌القلوب تألیف ۷۴۰ هجری اشاره کرد. (مستوفی،۱۳۸۱: ۱۱۲) در حوادث تاریخی سال‌های مختلف دوره ایلخانی، به جلوس آباقاخان در این منطقه اشاره‌شده «در سال ۶۶۳ هجری، آباقاخان بن هلاکوخان در چغاتو ناوور فراهان جلوس کرد»(خوافی، ۱۳۴۱: ۳۳۳) در این نمونه، نشان‌دهنده اهمیت منطقه در دوره ایلخانی است. همچنین، به وفات اتابک سعد بن ابوبکر بن سعد بن زنگی نیز اشاره‌شده که بعد از دوازده روز جلوس او در تبرتو، در سال ۶۵۸ هجری درگذشته (آیتی، ۱۳۸۳: ۱۰۵) و در حال حاضر، یکی از روستاهای منطقه فراهان است.
این محوطه حدود ۱۰۰ هکتار است که در جهت غربی شهر بنایی مذهبی وجود دارد که به بقعه امامزاده احمد معروف است. این بنا با گنبدی ۱۲ ترک از آثار دوره ایلخانی است که به ثبت آثار ملی کشور نیز رسیده است. پس از حفاری‌های محوطه زلف آباد در سال ۱۳۸۷، بنای شهر از دل خاک بیرون آمد. بر اساس سفال‌های به‌دست‌آمده مشخص‌شده که در این محوطه به تولید سفال‌های لعاب‌دار و فلز پرداخته می‌شد. هسته اصلی محوطه احتمالاً مربوط به دوره‌ی سده ششم تا دهم و حکومت‌های سلجوقی، ایلخانی، خوارزم شاهی و تیموری می‌باشد.
تعدادی سفال با تزئینات مختلف و متنوع قالبی با نقوش مختلف هندسی، گیاهی، جانوری و کتیبه دار، استامپی، انواع مختلف تزیین کنده مثل نقش کنده گل لاله، انواع مختلف تزیین فشاری مانند فشاری سوزنی، ابزاری مثلثی یا انگشتی، نقش برجسته و انواع مختلف نقوش افزوده مثل افزوده دکمه‌ای، طنابیِ حلقوی یا نواری تزیین‌شده به دست آمدند. علاوه بر این، چند نمونه بسیار پراکنده سفال با تزیین مرصع نیز دیده می‌شود که یک لایه لعاب فیروزهای به‌صورت تزئین خالدار در سطح آنها وجود دارد. با توجه به نمونه‌های مقایسه‌ای و تاریخ‌دار، به نظر می‌رسد اغلب سفال‌ها متعلق به سده‌های ششم تا هشتم هجری هستند.
قطعات دارای نقاشی روی لعاب مینایی و زرین‌فام که دارای خمیرۀ سفید فریتی یا سنگینه هستند. در میان نمونه‌های پراکنده در سطح محوطه، یک نمونه مینایی با نقش انسانی و سه نمونه زرین‌فام با نقوش مختلف هندسی به‌ویژه نقوش ویرگولی بررسی شدند که هر چهار قطعه، لعاب سفید قلعی مات با فرم دهانه باز داشتند. سفال‌های زرین‌فام پراکنده سطحی با نمونه‌های معروف به سبک کاشان، متعلق به قرن ششم و هفتم هجری، قابل‌مقایسه هستند. در حاشیه‌ی برخی از کاشی‌های زرین‌فام آیات قرآنی و همچنین نام ائمه مانند علی (ع) دیده می‌شود که خود می‌تواند دلیل مهمی بر تشیع منطقه در این دوران باشد. (شکل ۳)
با توجه به فراوانی گونه‌های مختلف سفالی نقاشی زیر لعاب و نمونه‌های سلطان‌آبادی، به نظر می‌رسد اوج شکوفایی استقرار در این محوطه مربوط به سده‌های هفتم و هشتم هجری است. یکی از انواع کاشی‌های تزیینی به‌کاررفته در بناهای دوره‌ی اسلامی، کاشی زرین‌فام است که در اشکال و اندازه‌های مختلف و با طرح‌ها و نقوش گوناگون مورداستفاده قرار گرفته‌اند. شکل کاشی‌های زرین‌فام زلف آباد را می‌توان به دو دسته‌ی کلی ستاره‌ای شامل هشت پر، شش پر و حاشیه‌ای – محرابی تقسیم‌بندی کرد. تزیینات این کاشی‌ها شامل نقوش هندسی، گیاهی، کتیبه دار به خط کوفی و شبه کتیبه است. این احتمال وجود دارد که آنها در دو دوره‌ی زمانی ۶۶۰ تا ۶۸۰ و ۷۰۰ تا ۷۳۰ هجری و در دو مکان یا کارگاه کاشی سازی تولیدشده باشند. واتسون در رابطه با بناهایی که معمولاً این نوع کاشی‌ها در آنها به‌کاررفته، معتقد است که کاشی‌های سبک کاشان تماماً در بناهایی استفاده‌شده که به‌گونه‌ای با تدفین در ارتباط‌اند مثل مشهد و قم. ضمناً بناهای مزبور، منحصراً با اقلیت شیعه آن زمان و صوفیان هم دل با آنها، در ارتباط‌اند. (شراهی،۱۳۸۵ : ۱۱۸۲) بر این اساس با توجه به سکه‌های مکشوفه از زلف آباد قدمت منطقه به دوره ایلخانان می‌رسد و بر اساس کاشی‌های یافت شده تشیع منطقه در این زمان تأیید می‌شود.
فعالیت‌های فرهنگی شامل جنبه‌های دیگری نیز می‌باشد. یکی از این جنبه‌ها حفظ کتب قدیمی با روش نسخه‌نویسی است. بسیاری از کتاب‌هایی که امروزه به دست ما رسیده با بهره گرفتن از همین شیوه استنساخ یا نسخه‌برداری و رو نویسی بوده است.
ازجمله این رونوشت‌ها، کتابی به نام «خصایص الائمه الاثنى عشر علیهم السّلام» از سید رضی در شرح کلام امیر مؤمنان است. در خصوص نام نسخه‌بردار در کتاب فرهنگ اعلام نهج‌البلاغه آمده است: «یک نسخه بسیار نفیس و کهن از کتاب «خصایص الائمه» در کتابخانه رامپور هندوستان به خط عبد الجبار بن الحسین بن ابو القاسم الحاج فراهانى که در (سال  ۵۵٣  ه‍  ١١۵٨  م) استنساخ شده است موجود مى‌باشد.) (بابایی،۱۴۲۷ ق : ۱۲) از این روایت چنین بر می‌اید که فردی مشهور فراهانی در نیمه قرن ششم هجری، کتابی که منسوب به سخنان حضرت علی (ع) است را نسخه‌برداری کرده است. از این شاهد نیز چنان می‌شود نتیجه گرفت که اولاً در فراهان مذهب تشیع رونق داشته و عده‌ای به کسب علم در این زمینه تمایل داشته‌اند و در ثانی عالمان بزرگی بوده‌اند که توانایی بررسی و رونوشت برداری از کتب سخنان و سیره ائمه را داشته‌اند، چراکه این کار فقط با کسب اجازه از علمای بزرگ آن عصر ممکن بوده است.
در خصوص اجازه این کتاب آمده است: «عبد الجبار این کتاب را بر على الرضا فضل الله بن على الحسین الراوندى در ذیقعده (سال  ۵۵۵  ه‍  ١١۶٠  م) قرائت کرد و از طریق ابو الفتح اسماعیل بن الفضل احمد اخشید سراج و او از ابو المظفر عبد الله بن شبیب از ابو الفضل خزاعى شاگرد شریف رضى به وى استجازه و روایت کتاب را مى‌نماید.)(بابایی،۱۴۲۷ ق: ۱۳)
در کتاب ابن فوطی همچنین به شخص فراهانی دیگری نیز اشاره‌شده است که به فراهان منصوب است و درزمینهٔ کتابت و استنساخ فعالیت می‌کرده است. نام او «کافی الدین هبه اللّه بن علیشاه بن فرامرز الفراهانیّ التبرتویّ الکاتب الصدر» بیان شده است. او در کتاب چنین معرفی می‌شود: «من أولاد الأکابر و الرؤساء و الصدور و الکتّاب و الوزراء … سنه خمس [و سبعمائه] و هو کاتب حاسب عارف بالتصرّف و الرئاسه …» (ابن فوطی،۱۳۷۴: ۴ / ۳۱)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:03:00 ب.ظ ]




– خزر، دریایی کهن در این دیار است که نماد شاهدی همیشگی در روند رویدادهای مبارزات جنگل می‎باشد. شاعر با مبارز سخن می‎گوید و می‎گوید که دریای خزر نام او را با هیاهوی امواجش تکرار می‎کند. حرکت امواج دریای و صدای خوردن موج‎ها بر ساحل را تشبیه به سخن گفتن آن نموده است. در اینجا تشخیص استفاده شده است و دریا را به سخن گفتن واداشته که از نام مرد مبارز را تکرار می‎کند و آن‎ها بزرگ و والا خطاب می‎کند.
– شالیزار، نماد سرزمین گیلان است که نشاء برنج در آن کاشته می‎شود و پرورش داده شده و سپس برداشت می‎کنند. کسانی که به شالکاری مشغول هستند را به خفتگان این سرزمین تشبیه کرده است که با صدای گام‎های مبارزان جنگل که ندای آزادی و ظلم‎ستیزی سر می‎دهند، بیدار شده و راه آنان را ادامه خواهند داد.
«اینک
غمگین و سوگوار
تا منتهای دهکده کوچیدند
بی تو
آلاله را هوای شکفتن نیست
البرز بی حضور تو
افسرده تر از جان کویر است»
– گل و بهار، بشارت دهنده پایان دوران سختی زمستانی و آغاز فرح و طرب و گشادگی بوده است . آلاله، گلی سرخ رنگ و نماد موجودی که عمرش گذران است . او بی بار است و داغ روزگار بردل دارد . در اشعار حماسی و غنایی که در مورد مبارزات و ظلم‎ستیزی می‎باشد، این گل نماد مبارزان و آزادی‎خواهانی است که در راه هدفشان به شهادت رسیده‎اند و در خون خود غلطیده‎اند.
دل ما به دور رویت ، ز چمن فراغ دارد / که چو سرو ، پای بند است و چو لاله داغ دارد . (حافظ)
– لاله ‏: «لاله» در ادبیات حماسی : رمز شهادت ، است ، گل سرخ و اگرمشخص تر بگوییم : لاله و شقایق، از نمادهای آن می‏باشد. یعنی هردو دارای رنگی هستند. قرمزی و هر ورق آن‏ها، قطرات خونی‏، فرو چکیده از پیکر شهید است‏. یکی از بارزترین شباهت‏های شهیدان با انواع گل‏های طبیعت این است. که این دو گل گرچه عمری نسبتا کوتاه دارند اما برکات و ثمرات دارند و خاطرات عطر افشانی آنان برای همیشه در حافظه تاریخ می ماند و جامعه برای رویش و خودنمایی گل‏های بهاری امیدوار لحظه شماری می‏کند‏.

در ایران لاله سمبل شهادت است و به استعاره دلالت بر شخص ایثارگری دارد که در راه آرمان دینی یا ملی به شهادت رسیده‌است. در روایات شیعه سخن از دشت کربلا می‌رود که از خون شهدا لاله‌گون شده‌است از سرود های انقلابی مشهور ایران که در آن شهید به لاله تشبیه شده‌است .
– کوه، در نمادشناسی، نشانه‎ی صلابت آفرینش است. در کهن ترین تصاویر ذهنی،کوه،ناف زمین نامیده شده است و «انسان مذهبی همیشه در جست و جوی تثبیت مسکن خود در «مرکز جهان» بوده است… کشف یا طرح نقطه ای ثابت – مرکز – معادل با آفرینش جهان است» (الیاده، ۱۳۸۷: ۲۲). براساس عقاید ایرانیان باستان، کوه مقدس البرز دروسط زمین واقع شده و به آسمان اتصال دارد.
استوارترین و ماندنی‏ترین بنیاد اسطوره‏ای البرز، باور به یگانگی انسان و جهان است و این اندیشه را که بر گرفته از حکمت ناب ایرانی است در متون دینی پیش از اسلام دیده می‎شود. کوه نزدیک ترین مکان به آسمان است، پس می‏تواند نردبان عروج انسان خاکی به آسمان باشد، لذا چنین مکانی همیشه مقدس بوده است. «ازاین کانون مرکزی که نقطه‏ی اتصال مبدأ انسان و مبداء عالم است، آدمی؛ هم از طرفی به‏طور مطلق به آغاز راز هستی پی می‏برد و هم به طور نسبی ادامه دهنده‏ی میراث پیشینیان با نیاکان می گردد، به عبارت دیگر هم رجعت به اصل می کند و هم به سبب این رجعت، وارث خاطره‏ی ازلی قومی خودش می شود که از همین مبدا اولین اساطیر [نقطه ی مرکز] سرچشمه گرفته است» (شایگان، ۱۳۸۳: ۱۱۱). در این شعر، البرز، که نماد ایستادگی در پای هدف و مقصود است از نبود مرد مبارز، افسرده و غمگین شده و در خاموشی به سر می‎برد (همان: ۱۶۱).
«ای دوست ای برادر
اینک دگر نشان ترا باید
از بوته های نارس شالی
از ساقه های نازک گندم
از دود غمگنامه سیگار مادرت
وز داس قامت پدرت، جستجو نمود» (همان: ۱۶۱)
– بوته ، نارس ، شالی، ساقه و گندم : تناسب دارند
«چگونه یاد تو بر دار شد ز حشمت عشق
چگونه خلعت خون گشت بر وی ارزانی؟» (رحمدل، ۱۳۸۵: ۱۵۰)
– مـیـرزا ابراهیم‌خان طالقانی معروف به دکتر حشمت (حدود ۱۲۹۸ ــ ۱۲۶۰ ش)‌ از یاران میرزا کوچک‌خان جنگلی و از رهبران قیام جنگل بود. مادرش اهل دیلم بود و پدرش عباس قلی حکیم باشی‏، طالقانی بود که به او حشمت الاطباء می‏گفتند.
دکتر حشمت در روند مبارزات جنگل نقش بسزایی داشت و با توجه به نقش و منزلتی که دکتر حشمت و قوای تحت امر او در نـهضت داشتند، انگلیسی‌ها دو تن را از رشت به لاهیجان فرستادند تا دکتر را وادار به تسلیم کنند و به او گفتند که کوچک‌خان تسلیم شده است در حالی که میرزا، تقاضای آنان را مبنی بر قبول پناهندگی در قبال رها کردن نهضت جنگل رد نموده بود.
آنها به دنبال بهانه‏ای برای حمله مجدد به جنگلی‏ها بودند و همزمان با رد این پیشنهاد از سوی میرزا‏، پس از اعلام اولتیماتوم ۴۸ ساعته برای تسلیم جنگلی‏ها، نیروهای انگلیس به آنها یورش بردند. قوای جنگل به رغم مقاومت ، شکست خوردند و فومنات را تخلیه کردند و راهی شرق گیلان شدند . میرزا برای آن که مردم قربانی جنگ نشوند، از جنگ خودداری کردند و از معرکه گریختند .
«تقریباً گزارش همه نویسندگان تاریخ جنگل، حاکی از دلاوری و قدرت روحی دکتر حشمت در لحظات آخر زندگی است. او متهورانه از درشکه‎ای که او را به محل اعدام برد، فرود آمد و گفته‎اند که خواسته بود به شرطی حکم اعدام خود را امضا خواهد کرد که به هنگام اعدام، دست‎هایش را نبندند. او با متانت به پای دار می‎رود. حکم خوانده می‎شود. دکتر حشمت با کمال تهور شنل از دوش برمی‎گیرد و آن را به جلاد می‎دهد، سپس عینکش را برمی‎دارد و روی چهار پایه می‎ایسند. آنگاه ریسمان را از جلاد می‎گیرد و آرام به گردن خود می‎اندازد وبا نهایت دقت موهای سر و صورتش را از زیر حلقه طناب خارج می‎کند، آنگاه به جلاد اشاره می‎کند که او را از دار بیاویزند» (یاران، ۱۳۸۵: ۵۱).
«در خط خون و خنجر باروت
اسطوره های سرخ شفق روئید
و در عمیق سینۀ ظلمت
دوازده ستاره شلیک شد.
روح بزرگ کوچک جنگل
در بیکران غیرتشان جاریست
و خوشه های خشم شکوفا شان
تندیس نور و آتش و باران است» (رحمدل، ۱۳۸۵: ۱۵۴)
– باران : باران یا Rain ، در سراسر جهان نماد باروری‏، رحمت و تبرک الهی است. در اسطوره‏های یونانی همه خدایان آسمان وزمین را با باران بارور می‏سازند، باران از آسمان فرو می‏ریزد‏، زمین را باردار می‏کند، از این رو برای انسان و حیوان‏، گیاه و حبوبات به دنیا می‏آورد. در شعر معاصر نمادهای گوناگون باران را می‏توان یافت. باران گاه نمادی از آزادی است‏ باران در شعر سپهری شوینده گرد و غبار عادات‏، تازه کننده و رمز نگاه تازه و برداشت بدون شائبه است . باران در شعر این شاعر، نماد تازگی‏، طراوت‏، شویندگی‏، پاکی‏، عالم قدس‏ و همچنین در نماد حیات بخشی و گاه نمادی متفاوت با نمادهای همیشگی است از جمله نماد بی رحمی، گستاخی و خرابکاری در یکی از مجموعه او دیده می‏شود.
«ای چشمه‏های روشن پرواز
بر قله های معراج
بر بیکران سرخ شکفتن!
ای رویش بلند صداهاتان
بر تافته ز جنگل گیلان
ایمانشان صلابت البرز!
جنگل حدیث عشق شما را
تفسیر می کند
دریا حدیث خشک شما را
آواز می دهد» (همان: ۱۵۵)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:03:00 ب.ظ ]
 
مداحی های محرم