شکل ۱-۳ منحنی دانه بندی خاک را نشان می­دهد. لازم به ذکر است که محل جغرافیایی تهیه خاک مناطق کویری ایران بوده است. خاک مورد نظر از بیابان های اطراف یزد تهیه شده است.
شکل ۱-۳ منحنی دانه­بندی ماسه مورد استفاده در آزمایش
۲-۲-۳- پلیمر مورد استفاده در تحقیق
در این تحقیق از پلیمر پلی وینیل الکل با درصد­های مختلف استفاده شد. پلی وینیل الکل ماده پلیمری چسبناکی است که با حل شدن در آب و از دست دادن رطوبت سخت می­ شود و ذرات خاک را به هم چسبانده و مقاومت خاک در برابر نیرو­های فرسایشی و گسیختگی افزایش می­دهد. نمک های عالی گروه پلی وینیل استات، در محیط قلیایی به آهستگی به پلی وینیل الکل و اسید سیتریک تبدیل می شوند. پلی وینیل الکل را از پلیمراسیون مونومرهای وینیل الکل نیز می توان تولید نمود.
برخی از خصوصیات پلیمر مورد استفاده به شرح ذیل می­باشد.
چگالی: ۱/۱۵-۱/۳ گرم بر سانتیمتر مکعب
جرم مولکولی: ۱۲۰۰۰۰ گرم بر مول
دمای ذوب: ۲۶۵ درجه سانتیگراد
شکل ۲-۳ پلیمر مورد استفاده در تحقیق
۳-۲-۳- الیاف مورد استفاده
مخلوط خاک با پلیمر مقاومت برشی خاک را به میزان بسیار قابل توجهی بالا برد. ولی شکست خاک در این حالت، شکست ناگهانی و ترد بود. برای افزایش شکل پذیری نمونه و جلوگیری از شکست ناگهانی الیاف تایر به مخلوط اضافه شد. الیاف تایر مورد استفاده در این تحقیق الیاف ضایعاتی با طول ۵ تا ۸ میلیمتر بود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل ۳-۳ الیاف تایر استفاده شده در تحقیق
۴-۲-۳- سیمان
با توجه به این که این پلیمر در آب قابل حل است، به منظور حفاظت از پلیمر در برابر رطوبت از سیمان استفاده شد. سیمان استفاده شده در این تحقیق از نوع سیمان تیپ ۲ بود.
۳-۳- آماده سازی و عمل آوری نمونه ­ها
نمونه­ها در چهار مرحله به ترتیب زیر آماده سازی شدند.
الف- آماده سازی خاک
خاک مورد استفاده برای آزمایش­ها با دقت بازدید شد و خاک با دانه بندی تقریبا یکنواخت مورد استفاده قرار گرفت.
ب- ترکیب مواد افزودنی با خاک
پلیمر پلی وینیل الکل در آب با دمای محیط قابل حل است، ولی به منظور تسریع در انحلال باید دمای آب بالاتر رود. برای این منظور ابتدا آب مورد نیاز تا رطوبت بهینه را داخل ظرف شیشه ­ای ریخته و با بهره گرفتن از گرمکن آزمایشگاهی دمای آن را تا ۶۰ درجه سانتیگراد افزایش می­دهیم. دمای آب را در همین حدود نگه داشته و پلیمر مورد نیاز را به آن اضافه می­کنیم. با هم زدن مداوم، ابتدا مخلوط به صورت ژله­ای در آمده و پس از ۲۰ تا ۳۰ دقیقه کاملا در آب حل می­ شود.
شکل ۴-۳ حل کردن پلیمر در آب تحت حرارت
پس از انحلال کامل محلول و سرد شدن آن، محلول به خاک اضافه شده و به خوبی مخلوط می­ شود تا مخلوطی کاملا همگن ایجاد شود.
با توجه به این که این پلیمر در آب قابل حل است، به منظور حفاظت از پلیمر در برابر آب از سیمان استفاده شد. برای این منظور، قبل از اختلاط محلول با خاک، مقدار سیمان مورد نیاز را در محلول حل کرده و سپس به خاک اضافه می­کنیم.
برای افزایش مقاومت برشی مخلوط، از الیاف تایر به منظور شکل پذیر تر کردن نمونه استفاده شد. در این حالت همزمان با اضافه کردن محلول، الیاف تایر نیز به خاک اضافه و مخلوط شد.
ج- ریختن نمونه در قالب و متراکم کردن آن
در آزمایش CBR، مخلوط خاک و پلیمر در سه لایه در قالب ریخته شد و هر لایه در ۵۶ ضربه با چکش با وزن ۴/۵ کیلوگرم از ارتفاع ۳۰ سانتیمتری کوبیده شد.
در آزمایش برش مستقیم، مخلوط خاک پلیمر و الیاف نیز مخلوط پس از قرار دادن در قالب در ۳ لایه با وسیله مخصوص متراکم شد.
د- دادن فرصت کافی جهت عمل آوری خاک اصلاح شده
در این تحقیق برای ساخت نمونه­ها، قالب­های آزمایش به دو دلیل زیر به مدت ۴۸ ساعت داخل گرمکن با دمای ۶۵ درجه سانتیگراد نگه داری و عمل آوری شدند:
پلیمر­ مورد استفاده تنها با از دست دادن رطوبت به مقاومت می­رسد و با این کار به این فرایند سرعت بخشیده می­ شود.
شرایط دمایی و رطوبتی محیط در روز های مختلف متفاوت می­باشد و در درون آون برای تمامی نمونه ها شرایط یکسان فراهم ­می­ شود.
۴-۳- برنامه آزمایشگاهی
در این بخش روند آزمایش­های انجام شده در این تحقیق به طور مفصل تشریح می­ شود.
۱-۴-۳- آزمایش دانه بندی^[۲۷]
آزمایش دانه بندی بر اساس اندازه ذرات و میزان درصد دانه­ های مختلف در توده خاک بنا نهاده شده است و ساده ترین آزمایش بر روی یک خاک است.
۱-۱-۴-۳– وسایل مورد نیاز
الک­های ۵۰، ۲۵، ۲۰، ۱۴، ۱۰، ۶/۳، ۵، ۳/۳۵، ۲، ۱/۱۸، ۰/۶، ۰/۴۲۵، ۰/۲۱۲، ۰/۱۵، ۰/۰۶۳ میلی متر مطابق با آیین نامه I.S.O
زیر­الک و سر­الک
لرزاننده
ترازو با دقت ۰/۰۱ گرم
۲-۱-۴-۳– انجام آزمایش
در آزمایش خشک سری الک های فوق را به ترتیب از بزرگ به کوچک مرتب نموده و خاک خشک را روی بزرگ­ترین الک ریخته و به صورت افقی و چرخشی افقی تکان می­دهیم یا می­توان الک­ها را چند دقیقه در دستگاه لرزاننده قرار داد. آنگاه خاک مانده روی هر الک را وزن نموده و در ستون­های مربوط به هر الک می­نویسیم. سپس محاسبات لازم را انجام داده و منحنی دانه بندی را بر اساس قطر دانه­ها و درصد تجمعی رد شده از الک محاسبه می­کنیم.
۲-۴-۳- آزمایش تراکم^[۲۸]

چشم ها او را در نمی یابند و او چشم ها را در می یابد و او نازک بین آگاه است ، در شمار مباحث کلامی مهم بین متکلمان ، به ویژه مفسران است که هر یک از دو فرقه کلامی اشاعره و امامیه بر آن استدلال نموده و مستند دیدگاه جواز و عدم جواز رؤیت خداوند واقع شده است.
مفسران هر گروه ، آیه مذکور را مستندی مناسب برای دیدگاه خود دانسته و بر اساس روش خود بدان استدلال نموده اند . از طرف دیگر ،‌ چون ظاهر آیات قرآن و از جمله آیه مذکور ، تحمل معانی چند گونه ای را به استناد روایتی از حضرت علی (ع) دارد که حضرت فرمود: « لا تخاصم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوه » با قرآن بر آنان حجت میاور که قرآن تاب معانی گوناگون را دارد . ^[۱۲۲] بدین جهت لازم است دیدگاه علاّمه طباطبایی در تفسیر آیه :‌ لا تدرکه الابصار بیان شود .
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

علاّمه طباطبایی صاحب تفسیر گران سنگ المیزان ، همانند دیگر مفسران امامیه معتقد است که خداوند متعال قابل رؤیت نیست و لازمه رؤیت ، جسمانیت و محدودیت است که از ذات خداوند متعال به دور است و خداوند ، شبیه ندارد و در مورد او مکان ، زمان و جهت بی معنی است^[۱۲۳] . بدین جهت او در ذیل آیه مذکور:‌ معتقد است که عبارت «لا تدرکه الابصار» در مقام دفع شبهه ای است که عبارت قبل از آن ، آن را برای برخی از مشرکین ، ایجاد کره است و آن جمله :‌ » و هوَ علی کلُ شیءٍ وکیلٌ ^[۱۲۴] » است که توهم جسمانیت خداوند را در ذهن ساده و ناسالم مشرکین ایجاد می کند.
علاّمه طباطبایی همچنین در دیگر آیات مشابه آن ، رؤیت ظاهری خداوند متعالی را تحلیل و بررسی می نماید :‌ مانند آیه مربوط به گفتگوی حضرت موسی (ع) در میقات با خداوند متعال ، که می فرماید :‌ »وَ لَمَّا جَاءَ مُوسىَ‏ لِمِیقَاتِنَا وَ کلََّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبّ‏ِ أَرِنىِ أَنظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَن تَرَئنىِ وَ لَکِنِ انظُرْ إِلىَ الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانىِ فَلَمَّا تجََلىَ‏ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا ^[۱۲۵]» چون موسی به وعده گاه ما آمد و پروردگارش با وی سخن سرداد، گفت: پروردگارا خویش را بر من بنمای تا در تو بنگرم ، فرمود :‌ مرا هرگز نخواهی دید اما در این کوه بنگر اگر بر جای خود استوار ماند مرا نیز خواهی دید
و همین که پروردگارش بر آن کوه تجلی کرد آن را با خاک یکسان ساخت . علاّمه ، عدم صحت رؤیت بصری خداوند را بیان می کند و بر آن است که اگر در عبارت : ربّ ارنی اُنظر الیک َ مقصود بر اساس فهم متعارف ، رؤیت عینی و نظر با چشم باشد ، بدون تردید ، رؤیت عینی و نظر ابصاری نیازمند به جسمانیت شی است تا عمل دیدن در مورد او محقق شود و از طرفی بر اساس مضامین دیگر آیات می دانیم که خداوند متعال مثل ندارد ؛ بدین جهت جسم و جسمانی نیست و هر چه شأن آن به دور از جسمانیت است ، بصر و نظر طبیعی بدان تعلق نمی گیرد^[۱۲۶] . علاّمه طباطبایی معتقد است رؤیت در آیه مذکور با توجه به درخواست حضرت موسی ، پیامبر اولوالعزم ، رؤیت جسمانی نیست بلکه رؤیت همان علم ضروری خاص که خداوند برای خود حاصل کرده و همان لقاء الهی است که در برخی از آیات مانند : « یَرجواْ لقاءَ اللهِ^[۱۲۷] » بدان اشاره شده و عبارت « لن ترانی» هم نظر به تحقق آن در دنیا دارد^[۱۲۸] .
بنابراین معلوم می گردد که خداوند در آیه مذکور درمقام مدح خود به نفی کلی رؤیت الهی می پردازد و اثبات آن نقص برای خداوند متعالی می باشد ؛ زیرا خداوند از هر نقصی مبرا است ؛ دیدگاه علاّمه طباطبایی در مقام عموم نفی است و الفاظ و عبارات آیه در صدد تنزه ذات از هر گونه نقص و محدودیت و تجسم می باشد .
فصل سوم : جبر و اختیار
مباحثی که در این بخش مطرح می شود عبارتند از : جبری و اختیاری بودن ایمان و کفر ، عدم تفاوت بین فاعل بالجبر و بالقصد، شرور
۱- جبر و اختیاری بودن ایمان و کفر
جبر و اختیار از افعال انسانی است. پیدایش این افعال که جزئی از پدیده های جهان آفرینش است، نیازمند علت است. مهمترین فعل انسان که چالشی ترین بحث جبر و اختیار است، ایمان و کفر می باشد. پرسشی که اینجا مطرح می گردد این است که آیا ایمان و کفر که از افعال انسانی است، جبری می باشد یا اختیاری ؟
حداقل در دو مورد ، از ظاهر آیات ممکن است برداشت شود که جبری بودن ایمان ، برخاسته از مشیّت خداست : « ‌وَ لَوْ شَاءَ رَبُّکَ لاََمَنَ مَن فىِ الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَ فَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتىَ‏ یَکُونُواْ مُؤْمِنِین^[۱۲۹] ‏» و اگر پروردگار تو می خواست ، قطعاً هر که در زمین است همه آنها یکسر ایمان می آوردند . پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند ؟
علاّمه می گوید :
و اگر پروردگار تو می خواست ، قطعاً هر که در زمین است ، یکسره ایمان می آورد ، اما این مطلب را نخواسته است . پس همه آنان ایمان نیاوردند و ایمان نخواهند آورد . پس مشیّت دراین باره ، موکول به خداوند است ،‌ و او ، این را نخواسته است . پس سزوار نیست که تو در این مطلب ، طمع کنی و برای آن تلاش نمایی ؛ زیرا قدرت بر اکراه ، و اجبار آنان بر ایمان ، نداری » . ایمانی که ما از آنان می خواهیم ، ایمانی است که از حسن اختیار ناشی شود ، نه از اکراه و اجبار ، و به همین دلیل پس از آن ، به صورت استفهام انکاری فرموده است : « پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند ؟‌» ، یعنی بعد از این که بیان کردیم که امر مشیّت مربوط به خداست و او ایمان همه مردم را نخواسته است ، پس قطعاً به اختیارخود ایمان نمی آورند ، مگر این که تو آنان را مجبور و وادار به ایمان کنی و من این کار را نمی پذیرم . پس تو توان این کار را نداری ومن ایمانی که چنین باشد را نمی پذیرم^[۱۳۰] .
علاّمه ، گرچه مشیّت مطلقه خداوند را از این آیه استفاده می کند ، اما این برداشت ، او را به ورطه جبر، فرو نمی غلطاند ،
بلکه معتقد است، ایمانی که خداوند از انسان ها خواسته ، ایمانِ ناشی از حسن اختیار است .

1. 1. «لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَّفْسَکَ أَلَّا یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ ، إِن نَّشَأْ نُنزَِّلْ عَلَیهِْم مِّنَ السَّمَاءِ ءَایَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لهََا خَاضِعِین»^[۱۳۱]‏؛شاید تو از این که { مشرکان }‌ایمان نمی آورند ، جان خود را تباه سازی . اگر بخواهیم ، معجزه ای از آسمان فرود می آوریم ، تا در برابر آن ، گردن هایشان خاضع گردد.

علاّمه ، آیه سوم این سوره را در صدد بیان نپذیرفتن این گونه تلاش پیامبر دانسته و هدف از این آیه را تسلا دادن پیامبر بر شمرده است . ایشان ، در بیان معنای آیه چهارم می گوید :
اگر بخواهیم آیه ای بفرستیم که آنان را به فروتنی وا دارد ، و‌ آنها را به ایمان مجبور کند ، چنین آیه ای خواهیم فرستاد تا در برابر آن ،‌ چنان آشکار فروتن گردند که گردن هایشان متمایل گردد^[۱۳۲] .
علاّمه در ذیل این آیه ، به همین میزان توضیح ، اکتفا نموده است؛ اما در پایان این بخش ، بحثی عقلی درباره علم خداوند مطرح کرده است . ایشان ، ابتدا اشکال و جوابی را طرح نموده و سپس خود جواب داده شده را در بوته نقد نهاده است . وی ، اشکال را از روح المعانی نقل کرده که خلاصه آن این است که « علم خداوند ، علّت عدم ایمان کافران نیست ؛ زیرا علم تابع معلوم است ، نه بالعکس» . سپس علاّمه جواب این اشکال را از صاحب روح المعانی نقل کرده و خود می فرماید : این دلیل پر کاربرد ، در سخن مُجبرِه ، به ویژه امام رازی در تفسیر کبیر ، بر اثبات جبر و نفی اختیار است و خلاصه آن این است که حوادث – که افعال انسان بخشی از آن است – برای خداوند ، در ازل معلوم بوده ، پس ضروری الوقوع است ، و الا علم خداوند ، جهل خواهد بود . خداوند برتر از این نسبت است . پس انسان ، مجبور بر افعال خویش است و مختار نیست ، و اشکال بر این استدلال شده که علم ، تابع معلوم است نه بالعکس، و جواب داده شده که علم خداوند در ازل ، تابع ماهیّت معلوم است ، اما معلوم در وجود خود ، تابع علم می باشد^[۱۳۳] .
علاّمه ، هم مقدمات این جواب را از جهت بنا و مبنا فاسد می شمارد ، و هم خود ، این استدلال را مغالطه ای آشکارمی داند. سپس حداقل سه اشکال بر این استدلال مطرح می سازد:
فرض شکلی از ثبوت و وجود برای ماهیّت در ازل ، مقتضی تقدم ماهیّت بر وجود است ، در حالی که این اصالت و تقدم برای ماهیت ، از کجا آمده است ؟!
مبنای این حجّت ، و اعتراض بر آن و جواب به آن ، مبتنی بر آن است که علم خداوند به اشیاء ، علم حصولی باشد ، نظیر علوم ما که به مفاهیم تعلق می گیرد ، در حالی که در جای خود ، بر بطلان آن ، برهان اقامه شده و این که اشیاء معلوم خداوند متعال است ، به علم حضوری و علم او دوتاست ؛ علم حضوری به اشیاء ، قبل ازایجاد ، و آن علم ، عین ذات اوست، و علم حضوری به آنها ، بعد از ایجاد ، که در عین وجود اشیاء است .
علم ازلی به معلوم ، در ازل فقط در صورتی علم حقیقی است که به شیء‌ تعلق گیرد ، همان گونه که هست ، با همه قیود ،‌ مشخصات و خصوصیات وجودی ، و برخی از خصوصیات وجود فعل ، آن است که فعل ، حرکات ویژه ارادی و اختیاری است که از فاعل خاص ، سر می زند و با بقیه حرکات اضطراری قائم به وجود او ، متفاوت است ، و اگر چنین است ، ضرورت لاحق به فعل ، از جهت تعلق علم خداوند به آن ، ویژگی فعل خاص اختیاری است از آن جهت که فعلی خاص و اختیاری است ، نه ویژگی فعل مطلق ؛ زیرا چنین فعلی وجود ندارد ، یعنی ضروری است که فعل ، با اراده و اختیار فاعل ، از او سر زند ، و گرنه معلوم ، از علم تخلف خواهد داشت ، نه این که علم به فعل اختیاری تعلق گیرد . سپس ویژگی اختیار، از متعلق آن ، ازاله شده و ویژگی ضرورت و اجبار، به جای آن نهاده شود.
پس آشکار شد که در استدلال مذکور،‌ فعل مطلق ، به جای فعل خاص نشانده و در نتیجه ، ضروری انگاشته شده ، با این که آنچه ضرورت دارد ، تحقق فعل به وصف اختیار است ، مانند « ممکن بالذات ، واجب بالغیر » . سپس در این استدلال با خلط میان فعل مطلق و فعل مقید به اختیار مغالطه شده است .
اما تعدادی از‌ آیات، اختیار انسان در پذیرش ایمان یا کفر را بیان میکند که علاّمه آنها را این گونه تبیین می کند
۱.« وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَ لَاکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنهُْم مَّنْ ءَامَنَ وَ مِنهُْم مَّن کَفَرَ وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَ لَاکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِید^[۱۳۴] ؛ واگر خدا می خواست ، کسانی که پس از آنان بودند ، بعد از آن {همه} دلایل روشن که برایشان آمد ، به کشتار یکدیگر نمی پرداختند ، ولی باهم اختلاف کردند . پس بعضی از آنان کسانی بودند که ایمان آوردند ، و برخی از آنان کسانی بودند که کفر ورزیدند . و اگر خدا می خواست با یکدیگر جنگ نمی کردند، ولی خداوند آنچه را می خواهد ، انجام می دهد .
علاّمه نسبت به شبهات آیه و پیرامون آیه معتقد است:
الف – اختلاف در آیه به انسان نسبت داده شده ، نه به خدا ؛ زیرا اختلاف به ایمان و کفر و در بقیه معارف اصیل که در کتاب های فرود آمده بر پیامبران خود دارد ، تنها بر اثر ستم انسان حاصل گشته است ، و دامن کبریایی خدا از انتساب به ظلم و ستم ، دور است.
ب – خداوند ، اختلاف جنگ برانگیز را نخواسته است ، اما هر آنچه را بخواهد، انجام می دهد و او خواسته که در کشاندن انسان ها به جنگ ، بر اساس اسباب طبیعی رفتار کند.
ج – به طور خلاصه ، خداوند برای هدایت بشر ، کتاب ها و پیامبران فرستاده و در نتیجه، انسان ها باید رو به سوی وحدت آورند ، نه تفرقه ، اما اگر به دلیل ستم ، به کافر و مؤمن تقسیم شوند و در بقیه امور زندگی نیز با هم تفاوت پیدا کنند ، اگر خدا می خواست ، می توانست ریشه این اختلاف را بخشکاند ، اما نخواسته و این کار را مانند بقیه امور دیگر جهان ، در مجراهای طبیعی خود قرار داده است^[۱۳۵] .

1. 1. {یَأَیهَُّا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقّ‏ِ مِن رَّبِّکُمْ فََامِنُواْ خَیرًْا لَّکُمْ وَ إِن تَکْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فىِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کاَنَ اللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا ^[۱۳۶]؛ای مردم ! آن پیامبر [موعود]، حقیقت را از سوی پروردگارتان برای شما آورده است، پس ایمان بیاورید که برای شما بهتر است و اگر کافر شوید ،[بدانید که ] آنچه در آسمان ها و زمین است ، از آنِ خداست ، و خدا دانای حکیم است} .

علاّمه ،ابعادی از مضمون آیه را بیان کرده ،‌سپس فرموده:
آیه ،‌عبارات جامعی است که هر چه بیشتر در تدبّر آن امعان نظر کنی ، معانی لطیف تری را آشکار می سازد ،‌ و گستردگی عجیبی در بیان دارد ؛‌ زیرا احاطه ملک خداوند بر اشیاء و آثار آنها در زمینه کفر و ایمان و اطاعت و معصیت ، مطالبی لطیف را افاده می کند . پس بر تو باد بر تدبّر افزون تر^[۱۳۷] .

1. 1. {وَ لَوْ شَاءَ رَبُّکَ لاََمَنَ مَن فىِ الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَ فَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتىَ‏ یَکُونُواْ مُؤْمِنِین^[۱۳۸] ؛ و اگر پروردگار تو می خواست ،‌ قطعاً هر که در زمین است ، همه آنها یکسر ایمان می آوردند. پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند؟ }

بیان علاّمه در ذیل آیه ۱۰۰این سوره ، از سویی ، قدرت مطلق پروردگار را تثبیت میکند ، و از سوی دیگر ، ایمان و هدایت یابی را اختیاری می شمرد ، و ریشه اضلال خداوند را ، در عملکرد بندگان می جوید :‌
ایمان اختیاری به خدا و راهیابی به سوی او ، امری از اموری است که درتحققش نیازمند سبب ویژه خود است ، و این سبب، به ایجاد مُسبب آن در جهان ، جز به اذن خداوند سبحان، اثر و تصرّف ندارد ، اما خداوند سبحان ، پلیدی و گمراهی را برای اهل عناد و انکار نهاده ، و اذن به ایمان آوردن آنان نمی دهد و امیدی برای خوشبختی آنان نیست ، و اگر خداوند تعالی ، درباره ایمان آوردن ، به کسی اذن دهد ، به ایمان آوردن غیر آن تکذیب کنندگان ، اذن خواهد داد. پس آیه « و ما کان لنفس أن تؤمن الّا باذن الله » ،‌ حکمی عام و حقیقی است که تملک نفس ها را نسبت به ایمان به اذن خداوند موکول می سازد ،‌ و « یجعل الرجس …» ، استعداد حاصل شدن اذن پروردگار را از کسانی که تعقل نمی کنند ، سلب می کند. پس غیر آنان باقی می مانند^[۱۳۹] .
۴- { وقُل الحقُّ من رَّبّکُم فَمن شاءَ فَلیؤمن و مَن شاءَ فلیکفُر^[۱۴۰] … ؛ و بگو: حق از پروردگارتان [رسیده] است . پس هر که بخواهد ، بگرود و هر که بخواهد ، انکار کند…}.
علاّمه آیه را این گونه معنا می کند که « به کفار بگو: حق از پروردگارتان است » و بر آن چیزی میفزای. پس هر کس که خواهد کافر شود ، پس کافر شود؛ از‌ آن رو که ، نه ایمانشان ما را سودی رساند و نه کفرشان ضرری ، بلکه و زیان و ثواب وعقاب ، به خود انسان باز می گردد. پس هر چه را خواهند ، اختیار کنند که برای ظالمان ، چنین و چنان و برای صالحان مؤمن ، فلان فراهم ساخته ایم^[۱۴۱] .
علاّمه در ادامه ، تخییر مخاطبان آیه را میان ایمان و کفر ، تخییری صوری و تهدیدی واقعی ، دانسته و می گوید :‌
مقصود این است که ما تو را نهی کردیم از تأسف خوردن ، و امر نمودیم که به تبلیغ اکتفا کنی و به این عبارت قناعت ورزی که « الحقّ من ربکم » و بس ، و به اصرار و الحاح، توسل نجستیم ؛ زیرا بر ایشان پیامدهای ردّ یا قبول این دعوت را فراهم آورده ایم و آنچه آماده کردیم ، برای تشویق و بازداشت ، بس است ، و نیاز به بیش از آن نیست و بر ایشان است که برای خود ، یکی از دو جایگاه را که خواهند ، برگزینند .
از سخنان علاّمه چنین برداشت می شود که :‌
۱.خداوند دارای قدرت مطلق است و همه اشیاء را تنها او اداره کرده است . یکی از اشیاء ، « صدور افعال اختیاری » از انسان است . پس هم قدرت خداوند مطلق است ، و هم انسان در پذیرش ایمان یا کفر ، صاحب اختیار و قدرت ؛ به عبارت دیگر ، قدرت انسان در طول قدرت خداوند است ، نه در عرض آن ، تا قدرت خداوند ، مضیّق شود و یا سلطنت او محدود گردد. به بیان دیگر ، ارزش ایمان و زشتی کفر ، به گزینش انسان ، معنا می یابد و اگر به اراده مستقیم خداوند وابسته باشد ، مدح مؤمن بر ایمان ، و ذم کافر بر کفرش ، چه معنا خواهد داشت ؟!

1. 1. نه ایمان اجباری ارزش دارد ، ونه کفر اجباری مذموم است .

۳.ایمان و کفر ، همانند بقیه امور جهان ، تابع علل و دارای آثار ویژه خویش اند . شایان ذکر است که « اراده» انسان در گزینش ایمان ، و « عناد و لجاج » در کافر شدن، نباید دراین بحث ، از نظر دور داشته شود .
از چالش های مطرح شده و پاسخ های علاّمه چنین می توان نتیجه گرفت که :‌

به طور کلی عملکرد سیستم­های جذبی مشابه سیستم­های تراکمی بوده ولی وابستگی شیمیایی ماده جاذب^[۱۲] به مبرد^[۱۳] سبب به وجود آمدن اثر سرمایش خواهد شد. این سیکل با در نظر گرفتن عملکرد ۴ جزء اصلی آن یعنی جاذب^[۱۴]، ژنراتور^[۱۵]، میعان کننده یا کندانسور^[۱۶] و تبخیر کننده^[۱۷] به خوبی درک خواهد شد. شکل ۱-۲ شماتیکی از یک سیستم تبرید جذبی را در ساده ترین حالت (تک اثره^[۱۸] ) نمایش می­دهد. روش کار چیلر جذبی تک اثره به طور جامع در مراجع معرفی شده آورده شده است ولی به طور مختصر در اینجا اشاره می­ شود. مایع مبرد در فشار و دمای بالا در شکل ۱-۲ وارد کندانسور شده و با ازدست دادن حرارت خود به مایع تبدیل می شود. به جز سیستم­های کاملاً کوچک، در سایر موارد از کندانسورهای خنک شونده با آب استفاده می­ شود. سپس مایع مبرد داغ از طریق یک اوریفیس منبسط و وارد اواپراتور می­ شود. این مایع که در دما و فشار بسیار کمی قرار دارد در آنجا تبخیر شده و حرارت خود را از محیطی که قرار است سرد شود دریافت می­ کند. سپس بخار خروجی از از اواپراتور در همان فشار پایین وارد قسمت جاذب شده و جذب محلول ^[۱۹]LiBr غلیظ می­ شود. فرایند جذب، به علت قابلیت مولکولی مابین مبردو ماده جاذب امکان­ پذیر بوده و گرمای ناشی از این عمل به مجموعه دسته لوله جاذب که از آب یک برج خنک کن یا هر سیستم دور ریزش حرارتی قابل تأمین است، انتقال می­یابد. معمولاً این سیستم با سیتم دور ریزش حرارتی در کندانسور یکی خواهد شد. سپس محلول به وسیله یک پمپ با عبور از یک مبدل حرارتی تماس مستقیم)^[۲۰] و به منظور بالا بردن دمای مخلوط و افزایش راندمان، با صرف کمی کار وارد ژنراتور می­ شود.

شکل ۱-۲ تشریح شماتیکی چیلر جذبی تک مرحله ای[۲۸]
شکل ۱-۳نمایش یک سیکل جذبی تک اثره در سطوح مختلف دمایی و فشار
در این قسمت با صرف میزان کمی انرژی حرارتی، ماده جاذب از مبرد با افزایش حرارت مخلوط و به علت تفاوت در نقطه جوش جدا و ماده مبرد به سمت کندانسور و محلول غلیظ ماده جاذب به سمت مبدل حرارتی رفته و در آنجا خنک و به جذب کننده برگشته و سیکل کامل می­ شود.
همانطور که آشکار است سیستم بین دو سطح فشار کار می کند و با سه منبع حرارتی مختلف تبادل حرارت دارد(شکل ۱-۳) : دمای پایین در اواپراتور ، دمای متوسط در کندانسور و جاذب و دمای بالا در ژنراتور . همانطور که از بحث قبل مشاهده شد یک سیستم جاذب با دو سیال (مبرد و جاذب) کار می­ کند، در حالی که در سیکل­های تراکمی از یک سیال استفاده می­ شود.
۱-۳ تکنولوژی چیلر های جذبی:تقسیم بندی
اولین اساس برای تقسیم بندی سیستم­های جذبی نوع سیال عامل به کار رفته در آنها است. زوج لیتیم برماید – آب و زوج آب و آمونیاک (NH3-H2O) معمول­ترین سیال­های رایج در سیستم­های تبرید جذبی هستند. در زوج آب- لیتیم برماید، آب به عنوان ماده مبرد و نمک لیتیم برماید به عنوان ماده جاذب و در زوج آب آمونیاک، آب ماده جاذب و آمونیاک ماده مبرد است. اکثر واحدهای سرمایش جذبی تجاری و با ظرفیت­های بالا از سیال عامل آب – لیتیم برماید استفاده می­ کنند. این در حالیست که سیستم­های آب- آمونیاک نیاز به دماهای بالاتری در سطوح انتقال حرارت مربوطه دارند و نیز عملکرد آنها نسبتاً پایین است در حالیکه دماهای پایین تر از نقطه انجماد را می­توان در آنان ایجاد نمود (در این حالت آب نقش جاذب را دارد). بنابراین برای کاربردهای تبریدی مورد استفاده قرار می­گیرد، در صورتی که سیستم تشریح شده با سیال آب و لیتیم برماید برای مصارف تهویه به کار می­روند. سیالات دیگری نیز در سیستم­های جذبی وجود دارند که اخیراً محققان از آنها برای سیستم­های جذبی خورشیدی استفاده می­ کنند. از این موارد می­توان به زوج­های NH3-CACL2و NH3-SRCL2 و سه­گانه­هایی از قبیل NAOH-KOH-CSOH نام برد.[۱]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سیستم­های جذبی عادی را همچنین می­توان بر اساس منبع حرارتی در ژنراتور­های آنها تقسیم ­بندی نمود[۲۸]:
– واحدهای اشتعالی مستقیم ^[۲۱]که حرارت را به طور مستقیم از طریق اشتعال گاز طبیعی یا هرگونه سوخت فسیلی توسط مشعل تأمین می­ کنند،
– واحدهای اشتعالی غیر مستقیم^[۲۲]که حرارت را از طریق بخار آب تأمین می کنند،
– واحد های استفاده کننده از گاز خروجی دیگر واحدها (مانند خروجی توربین گاز) یا واحدهای بازیابی حرارت،.
-کالکتورهای خورشیدی.
در نهایت مشخصات غالب سیستم­های جذبی که هم اکنون مورد استفاده قرار می­گیرند عبارتند از[۲۸]:
شکل ۱-۴نمای جانبی و شماتیک یک چیلر جذبی تک اثره[۲۸]
– ساده بودن طراحی بدون وجود اجزاء متحرک و کارکرد در دماها و فشار های نسبتا پایین،
– نیاز به انرژی الکتریکی کم،
– نرخ بالای دور رریزش حرارتی^[۲۳] به منبع بالای گرمایی که نسبت به سیستم های تراکمی نیازمند برج های خنک کن با ظرفیت بالا و انرژی زیاد فن و پمپ می­باشد،
-اندازه و وزن نسبتا زیاد این تجهیزات،
-استفاده این سیستم­ها از سیالات عامل بی خطر و بدون تأثیرات گرمایشی زمین و بی­خطر برای لایه اوزون.
۱-۳-۱ سیکل های جذبی یک یا چند اثره با سیال عامل لیتیم برماید:
سیکل نمایش داده شده در شکل­های ۱-۳و۱-۴ سیکل یک مرحله­ ای یا تک­اثره^[۲۴] نامیده می­ شود. میزان دمای لازمه برای ژنراتور این گونه چیلرها در حدود ۹۳ تا ۱۳۲ درجه سانتیگراد می­باشد و بخار آب به کار رفته در ژنراتور این تجهیزات می­بایست دارای فشار ۶/۱ تا ۲ بار باشد. [۲۸]چنانچه دمای کاری چیلر کمتر از مقدار حداقل فوق باشد، راندمان سیکل به شدت کاهش خواهد یافت. اگرچه مطابق با استانداردهای امروزی سیستم­های یک مرحله­ ای از لحاظ حرارتی ناکارآمد هستند، اما زمانی­که قیمت بخار ارزان بوده و یا در حالتی­که در خروجی تجهیزات دیگر به صورت بازیابی حرارتی به کار گرفته شود، کارا و مفید هستند. ولی به طور کلی در بهترین حالت ضریب عملکرد این تجهیزات به میزان حدود ۷/۰ تا ۸/۰نمی­رسد. اشکال۱-۴ تا ۱-۶ بیانگر شکل تجاری این گونه سیستم­ها می­باشند. در فصل ۲ جزییات ترمودینامیکی بیشتری از این سیکل­ها در آرایش خورشیدی آنان بیان خواهند شد.
سیستم­های جاذب تک اثره خورشیدی با COP محدود ۷/۰تا۸/۰کار می کنند. سیستم­های یک مرحله­ ای برای حصول دماهای بالاتر از ۱۰۰در جه سانتیگراد مناسب نمی­باشند، علاوه بر آن بر خلاف سایر سیکل­های پمپ حرارتی ، در اثر افزایش بیش از حد دمای ژنراتور میزان ضریب عملکرد سیکل، به علت افزایش در تلفات مخلوط شدن وگردش جریان ، به شدت کاهش خواهد یافت. به همین علت برای غلبه بر این مشکل و افزایش ظرفیت و راندمان سیکل و بهره گیری از منابع گرمایی با دمای بالا، سیستم جذبی (بخش جذب) را می توان با بهره گرفتن از مراحل بیشتر تبدیل نمود.

شکل۱-۵ برشی از یک چیلر جذبی تک اثره تجاری[۲۸]
تفاوت مابین سیکل یک اثره و چند اثره استفاده از گرمای دفع شده در کندا نسور در ژنراتور می­باشد، در نتیجه بدون به کارگیری منابع جدید حرارتی خورشید سرمایش تولیدی را می­توان ۲ تا ۳ برابر افزایش داد. برای این سیستم­ها دمای کاری ژنراتور در حدود ۱۸۸ درجه سانتیگراد و فشار کاری آنان ۹/۸ بار است. میزان ضریب عملکرد آنها نیز در حدود ۲۲/۱ تا ۱۹/۱ است. سیستم­های جذبی دو اثره^[۲۵] از نظر نوع جریان مابین مبدل­های حرارتی آنها به سه دسته تقسیم می­شوند: جریان موازی، جریان سری و جریان معکوس. در حالت جریان سری، محلول ضعیف^[۲۶] لیتیم برماید در طول مبدل­های حرارتی دما پایین و دما بالا قبل از وارد شدن به ژنراتور اصلی به صورت سری باهم جریان می­یابد. در حالت جریان موازی، محلول ضعیف بعد از خارج شدن از مبدل حرارتی اولیه، دو قسمت شده که یکی به مبدل حرارتی جریان بالا و دیگری به ژنراتور ثانویه میرود. در حالت جریان معکوس، محلول ضعیف توسط بخار ژنراتور اصلی قبل از ورود به ژنراتور دوم گرم می­ شود. [۲۸]

شکل۱-۶نمایی از دو چیلر جذبی تک اثره متفاوت[۲۸]
در شکل ۱-۷ نمایی از سیستم جذبی دو اثره نمایش داده شده است که در آن یک سیستم جذبی با سیال آب – لیتیم برماید و دو ژنراتور و یک کندانسور و با به کار گیری یک جاذب و اواپراتور کار می­ کند. در شکل ۱-۹ نیز نوع دیگری از این سیستم ارائه شده است.

شکل۱-۷نمایی از فلودیاگرام سیکل جذبی چند مرحله ای[۲۸]

شکل۱-۸ برشی از یک سیکل جذبی چند مرحله ای تجاری[۲۸]
این سیستم همانند سیستم ارائه شده در شکل (۱-۳) است با این تفاوت که کندانسور ، ژنراتور ، مبدل و شیر فشارشکن^[۲۷] به آن اضافه شده ­اند. در عملکرد این سیستم ۳سطح فشار و ۴سطح دمایی وجود دارد، محلول رقیق جاذب را ترک می کند و به داخل دو ژنراتور که به صورت سری اند جریان یافته و در دو مرحله عمل جدا سازی در ژنراتور صورت می­گیرد. در ژنراتور دما پایین سطح حرارتی پایین­تری مورد استفاده قرار می­گیرد که این حرارت از کندانسور تأمین می­ شود.

شکل ۱-۹ نمایش یک سیکل جذبی چند اثره خورشیدی در سطوح مختلف دمایی و فشار[۲۷]
در سیستم­های چند اثره، خروجی کندانسورها در فشارشکن منبسط شده و این در حالی است که در سیستم­های تک اثره از یک کندانسور استفاده می­ شود، لذا این سیستم­ها را سیستم­های تبرید دو اثره می نامند. همین قوانین را می توان با به کارگیری ۳ژنراتور و ۳ کندانسور در سیستمی موسوم به سیستم جذبی سه اثره^[۲۸] مورد استفاده قرار داد و این در حالی است که حرارت منبع گرمایی به اندازه کافی باشد. در این سیستم ها نیز که نمونه ­ای از فلو دیاگرام آنان در شکل (۱-۱۲) توضیح داده شده است، بازده حرارتی سیستم در حدود %۵۰افزایش یافته و به مقادیر ضریب عملکرد در حدود ۴/۱نیز دست می­یابند. همچنین ظرفیت برج خنک کن و میزان آب آرایشی^[۲۹] برای این سیکل­ها نیز به علت نیازمندی­های کمتر انرژی ورودی سیستم، کاهش می­یابند.[۲۸]
یک نوع طراحی که همچنان در حال توسعه می­باشد، شامل دوآبشار چیلر تک مرحله­ ای که یکی در دمای سابق و دیگری در دمای بالاتری کار می­ کند، می­باشد. همانطور که قبلاً گفته شد سیستم­های تبرید جذبی غالباً سیستم­های تبرید جذبی تک اثره با دمای ژنراتور نسبتاً پایین می­باشند. با توسعه سیستم­های تبرید جذبی گاز سوز خصوصاً در آمریکا و ژاپن، سیستم­های تبرید با COP بالا در دسترس قرار گرفته است. همچنین سیستم­های جذبی دو اثره با COP 1-2/1 و نیز سه اثره با COP 7/1 در بازار موجود است. این سیستم­ها را می­توان برای تبرید جذبی خورشیدی به شرط فراهم شدن حرارت لازم به کار گرفت.

شکل۱-۱۰نمایی از چیلر جذبی ۲ مرحله ای تجاری[۲۸]

شکل ۱-۱۱ ضریب عملکرد به عنوان تابعی از دمای تأمین شده در سیکل تبرید یک، دو و سه
مرحله ای[۲۸]

شکل ۱-۱۲ نمایی از فلودیاگرام یک چیلر جذبی ۳ مرحله ای [۲۸]
شکل ۱-۱۱ COP را بر حسب دمای تأمین شده خورشیدی در ژنراتور برای سیستم­های تبرید جذبی یک، دو، سه اثره با اجزای یکسان نشان می­دهد. آب سرد ورودی در ۳۰ درجه وارد و در ۷ درجه خارج می شود. همچنین در این شکل عملکرد یک سیستم که در یک سیکل کارنو کار می­ کند برای مقایسه ارائه شده است، آشکار است که برای سیستم چنانچه درجه حرارت ژنراتور تأمین شده کمتر از این دمای حداقل باشد، سیستم قادر به کارکردن نمی ­باشد.[۲۸]
۱-۳-۲ سیستم­های جذبی آب-آمونیاک
این گونه سیستم-ها در کابردهای سرمایشی و تهویه مطبوع برای منازل مسکونی و تجاری مورد استفاده قرار نگرفته و بیشتر برای موارد سرمایشی و تبریدی در درجه حرارت­های بسیار پایین ودر ظرفیت­های محدود مورد استفاده قرار می­گیرند. یکی از موارد اصلی تحقیق و توسعه سیستم­های جذبی در حال حاضر استفاده از این گونه چیلرها در مدل­هایی که دارای ظرفیت بالاتر و بازدهی حرارتی بهتری هستند ، می باشد.
همانطور که در بالا توضیح داده شد، در چیلرهای جذبی آب-آمونیاک، آب به عنوان ماده جاذب و آمونیاک به عنوان مبرد عمل می کند. در این گونه سیکل ها باز تولید محلول غلیظ^[۳۰] ماده جاذب توسط فرایند تقطیر جزئی در بالای ژنراتور صورت می­گیرد(به علت طبیعت فیزیکی و شیمیایی آب وآمونیاک)همچنین در این آرایش یک نوع مبدل حرارتی برای ماده مبرد ^[۳۱]که پیش خنک کن نامیده می شود در بالای اواپراتور قرار داده شده تا از این طریق میزانی از گرمای جذب کننده را نیز قبل از تبخیر کسب کند و راندمان سیکل افزایش یابد.

شکل ۱-۱۳ فلودیگرام سیکل جذبی آب-آمونیاک[۲۸]

هرگز دیگران را سرزنش نمیکنند و همیشه مسئوولیت خود را میپذیرند، زیرا که آنها برای از دست دادن آبرو، از موقعیت و اعتبار خود نمیترسند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

جهت داشتن امنیت به شغل و حقوق خود وابسته هستند.

از وابستگیها آزاد هستند و احساس امنیت میکنند.

برای بقاء، زندگی میکنند

برای خدمت به دیگران زندگی میکنند

به آسانی مضطرب میشوند و با تغییرات، احساس تهدید میکنند.

هرگز با تغییرات اطراف، مضطرب نمیشوند.

شادی و عشق را از دیگران و جهان میجویند، بنابراین دائماً احساس ناامیدی میکنند.

میدانند که آنچه میجویند در درونشان وجود دارد

به افراد در محیط کار، مانند اشیایی برای دستیابی به هدف مینگرند.

به افراد محیط کار، به چشم یک انسان مینگرند؛ با تمام ضعفها و قوتهایش

زندگی را بسیار جدی میگیرند و به کار به چشم کار مینگرند

زندگی را آسان میگیرند.

در جایی دیگر خصوصیات افرادی که هوش معنوی پائینی دارند را به صورت زیر مطرح کرده است:
نداشتن هدف واقعی در زندگی
داشتن مهار کنترل بیرونی
افراد بد بین نسبت به آینده
احساس ضعف و ناتوانی در برابر عوامل آزار دهنده طبیعی و غیر طبیعی و ناتوانی در ایستادن مقابل آنها.
ناامیدی
دنیا پرستی و تکلف
احساس ناسپاسی.
احساس نابودی
بدبینی
عصیان یا تخلف یا حق کشی
غیبت و تهمت و انجام ندادن واجبات و ترک محرمات در افراد دارای هوش معنوی پایین یافت میشود.
۲-۱۸) هوش معنوی و سلامت روان
پژوهش ها و بررسی های مختلف نشان داده که میان معنویت و هدف زندگی، رضایت از زندگی و سلامت، همبستگی وجود دارد؛ (جورج وهمکاران، ۲۰۰۰ ؛کاس وهمکاران، ۱۹۹۱ ؛همچنین ر.ک: ویچوچپل، ۱۹۹۲) اخیراً تحقیقاتی انجام شده است که تاثیر مثبت اعتقادات، تعهدات و فعالیتهای معنوی را بر سلامتی عاطفی، فیزیکی و ارتباط بین فردی بیان کرده است. به نظر امونز این تعهدات و فعالیتهای معنوی فرد را از رفتارهای ناهنجار و نامطلوب، از جمله رفتارهای مخرب اجتماعی و شخصی باز می¬دارد. مثلا المر و همکارانش در بررسی تحقیقات انجام گرفته در مورد اثرات معنویت بر سلامت فرد، دریافتند که معنویت با بمیاری کمتر و طول عمر بیشتر همراه است. افرادی که دارای جهتگیری معنوی هستند، هنگام مواجه با جراحت، به درمان بهتر پاسخ می دهند و به شکل مناسبتری با آسیب دیدگی و بیماری کنار می آیند(ایمونز، ۲۰۰۰ ).
نوبل (۲۰۰۴) بیان می کند تجارب معنوی از طریق ایجاد انعطاف پذیری عاطفی، به سلامت روانی و بهزیستی فرد کمک می کند. با وجود شبهات متعدد در این خصوص، نتایج تحقیقات بی شماری نشان می دهد که بین مذهب، معنویت و سلامت، رابطه پیچیده ای وجود دارد و بیان می کنند که مذهب و معنویت تاثیر فوق العاده ای بر سلامت روانی فرد دارد. تحقیقات عملی نیز ارتباط قوی بین تمایلات مذهبی و بهزیستی را نشان داده اند و می توان اینگونه نتیجه گرفت که: فرد با بهره گرفتن از یک مذهب و یا مسیر معنوی خاص، معنا و هدف زندگی را درک می کند (نازل، ۲۰۰۴: ۷۳).
۲-۱۹) هوش معنوی رهبران
پدیده معنویت در محیط کار به به شناسایی بعدی از زندگی درونی و باطنی کارکنان منجر می شود که قابل پرورش و تعلیم است و به واسطه انجام کارهای با معنا در زندگی اجتماعی رشد و توسعه می یابد. در این میان نهضت رهبری پا در عرصه وجود نهاده است . رهبری معنوی شامل مدل های خدمتگزاری رهبری ، مشارکت دادن کارکنان و توانمندسازی آنان است و براساس فلسفه رهبری خدمتگزار بنا شده است. نوع خاصی از رهبری خدمتگرایانه که در آن به جای تلاش برای مسلط شدن بر زیر دستان، سعی میشود به خاطر آنان کار شود و تمامی ضروریات برای پیشرفت آنها فراهم شود.
هوش معنوی رهبران به آنان توانایی انتقال معنا بر مبنای درک پرسشهای وجودی خود و پیروان را می دهدو آنها با بهره گرفتن از این توانایی افزون بر به چالش کشیدن وضع موجود به عنوان الهام بخش عمل می کنند و سبب می شود کارکنان احساس عمیق رسالت در زندگی شخصی و سازمانی خود داشته باشند؛ قابلیت بکارگیری سطوح چندگانه آگاهی آنها را قادر میسازد از حالتهای برتر شناخت مثل شهود در حل مسئله، انگیزش و کمک به دیگران برایحل مشکلات سازمانی استفاده کنند. این رهبران که نسبت به دیگران سخاوت، انسانیت، شفقت و عشق ایثارگرانه نشان می دهند، بیش از دیگر انواع رهبران ملاحظه فردی به کارکنان دارند. مجموع این ویژگیها، باعث ایجاد کاریزمای رهبری و نیز انتقال نوعی حس آرمانی به کارکنان میشود و سبب میشود آنها رهبر را به عنوان الگویی رفتاری برای خود درنظر بگیرند (فرهنگی و همکاران، ۲۰۰۹).
فرای و همکاران در زمینه رهبری معنوی نشان دادند که این نوع رهبری افراد را به یادگیری در سازمان تشویق میکند و به کاهش کنترل رهبر بر روی کارکنان و ایجاد محیطی حمایتی برای افراد شاغل در سازمان منجر میشود( فرای، ۲۰۰۵). داشون و پلومن در مطالعه خود، اظهار داشتند که کارکنان یک زندگی باطنی و درونی دارند که س بب رشد آنان میشود و میتوان از طریق کار معنادار که در بطن جامعه انجام میشود، آن را تقویت کرد ( داشون و پلومن، ۲۰۰۵).
۲-۲۰) کاربرد هوش معنوی در سازمان
وقتی افراد به لحاظ معنوی باهوش هستند، دیدگاه وسیعی خواهند داشت. دیدگاه وسیع به معنای این که تصویری عظیم از خودشان و جهان دارند و به دنبال آن تصویر بزرگی از هدف و جایگاه خود در جهان اتخاذ میکنند. برخلاف تصور بسیاری از افراد که کار و محیط کار هیچ جنبه معنوی ندارد، حقیقات نشان داده است که هوش معنوی در بسیاری از حوزه های کاری می تواند مورد استفاده قرار بگیرد. هوش معنوی جهت عاملی نظیر؛ مشخص کردن ومتعادل کردن ارزش های شخصی به همراه درک روشنی از اهداف، حفظ ارزشها بدون مصالحه و صادق بودن، توانایی تشخیص معنای حقیقی رویدادها و شرایط و ایجاد کار با معنا ضروری است . به علاوه به کارگیری هوش معنوی باعث ایجاد گرایشات نوع دوستانه و ایجاد دیدگاهی روشنفکرانه و آرام نسبت به زندگی میشود. به عقیده جورج (۲۰۰۶)، مهم ترین کاربردهای هوش معنوی در محیط کار عبارتند از:
ایجاد آرامش خاطر و چگونگی تأثیر آن بر اثر بخشی فرد
آگاهی از خود، شایستگی کلیدی هوش معنوی است، متاسافانه اغلب ما خود را موجوداتی فیزیکی و مادی می بینیم و معتقدیم که زندگی تجربه ای مادی و فیزیکی است و آرامش خاطر ما وابسته به شرایط فیزیکی زندگی از جمله پول، دارایی و … است که همه اینها بستگی به شغل ما دارد، بنابراین نبود اینها برای ما حساس ناامنی ایجاد میکند. شغل، پول و دارایی چیزهایی هستند که می آیند و می روند و ما کنترل اندکی به روی آنها داریم و یا اصلاً کنترلی نداریم . در این صورت این ناامنی، احساس ترس و استرس ایجاد میکند، به گونه ای که عملکرد و روابط ما را در کار و محیط کار تحت تأثیر قرار می دهد.

ب: درجه انعطاف پذیری بسیار بالا که کاربرد روش های مختلف برای ساخت مواد کامپوزیت با الیاف شیشه را امکان پذیر میسازند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سبکی، استحکام کششی بالا، مقاومت شیمیایی بالا، خواص عایقی عالی (حرارتی و الکتریکی)، قابلیت حفظ خواص مکانیکی در دماهای بالا، سهولت شکل دهی، مقاومت مناسب در برابر رطوبت و خوردگی از ویژگی های این سازه ها است که آنها را مناسب در صنایع مختلف بسیاری نموده است.
الیاف شیشه ها موارد استفاده فراوانی از جمله ساخت بدنه خود روها و قایق های تندرو و مسابقه ای، عایق کاری ساختمان ها و کوره ها و یخچال ها، کلاه ایمنی موتور سواران و…دارند.
۱- ساختمان و کاربردهای عمومی
۲- حمل و نقل
۳- صنایع الکتریکی و الکترونیکی
۴- صنایع دریایی و محصولات مصرفی و تفریحی
۵- ابزارهای کشاورزی
۶- سایر
شکل ۱-۸ بازار مصرف الیاف شیشه در صنایع مختلف ]۱[
۱-۷-۲ انواع مختلف الیاف شیشه
بر حسب نوع و ترکیب مواد به کار رفته در تهیه الیاف شیشه، آنها به انواع گوناگونی تقسیم می‌شوند. حروف معرف هر نوع لیف (E، S و غیره) از واژه ای‌که بیانگر خصوصیات آن لیف است اقتباس شده است.
: Aاشاره به همان Soda-lime glass دارد و همان شیشه معمولی است. این نوع در گذشته متداول بوده اما امرزه تقریبا الیاف نوعE جایگزین آن شده است.
C :از واژه Chemical گرفته شده است و الیافی هستند که مقاومت شیمیایی خوبی از خود نشان می‌دهند.
D : از واژه Dielectric گرفته شده است و الیافی هستند که کمترین ثابت دی الکتریک را دارند. هر چه ثابت دی الکتریک یک ماده کمتر باشد آن ماده در برابر امواج الکترومغناطیس شفاف تر^[۳۵] است، لذا از این الیاف در ساخت سپرهای محافظ رادار استفاده می‌شود.
: Eاز واژه Electrical گرفته شده است. این الیاف خواص الکتریکی خوبی از خود نشان می‌دهند و پایین ترین قیمت را دارا
می‌باشند. بیشتر از ۹۰% از الیاف شیشه مورد استفاده در صنعت چندسازه از این نوع می‌باشد.
:M حرف M از واژه Modulus گرفته شده است و الیافی هستند که مدول بالایی دارند.
: Sاشاره به High Strength دارد و این الیاف بالاترین استحکام را دارا می‌باشند. لکن استحکام آن ۴۰ درصد از نوع E بیشتر اما قیمت آن ۴ برابر الیاف است. (لازم به تذکر است که این الیاف ابتدا جهت کارهای نظامی طراحی شده بودند. بعدها الیافی با خواص استحکامی مشابه با کد S-2 جهت کاربرد های عمومی به بازار عرضه شدند. به الیاف S-2در اروپا، الیافR نیز اطلاق می‌شود]۴٫[
۱-۷-۳ ترکیب مواد لازم برای تهیه الیاف شیشه
ساختمان الیاف شیشه بر خلاف سایر مواد پلیمری که از ساختمانی زنجیره ای برخوردارند، یک شبکه سه بعدی ازسیلیکون، اکسیژن و دیگر اتم هاست که به صورت غیر منظم^[۳۶] در کنار هم قرار گرفته‌اند. لذا الیاف شیشه ساختمانی بی شکل یعنی غیرکریستالی و همسان^[۳۷] دارد، یعنی خواص مکانیکی آن در تمام جهات یکسان می‌باشند.
ماده اصلی تشکیل دهنده الیاف شیشه همان شیشه های معمولی^[۳۸] یا سیلیکا^[۳۹] است. اکسیدهای دیگر مانند B₂O₃و Al₂ O₃ برای اصلاح ساختمان شبکه و همچنین بهینه کردن فرایند ساخت ضمن پایین آوردن دمای ذوب به آن اضافه می‌شود.
جدول ۱-۳ ترکیبات مختلف الیاف شیشه
عنوان آهک آلومینا اکسید بور کربنات پتاسیم کربنات سدیم سیلیکا
درصد ۶ ۱ ۴-۳ ۳-۱ ۱۵-۱۱ ۶۵-۶۲
۱-۷-۴ فرایند ساخت الیاف شیشه
مواد اولیه ابتدا به صورت خشک و به میزان لازم توزین و با یکدیگر مخلوط شده و سپس به کوره ذوب که دمای آن حدود۱۳۷۰ درجه سانتیگراد است انتقال می‌یابند. دمای این کوره به اندازه ای است که همه اجزاء را ذوب می‌کند و به صورت شیشه مذاب در می‌آورد.
مواد مذاب سپس به ناحیه رشته ساز^[۴۰] که به صورت سینی های پلاتینی مقاوم حرارتی متعددی است و دمای آن حدود C˚ ۱۲۶۰ هدایت می‌شوند و از منافذ موجود در رشته ساز که تعداد آنها معمولا ۲۰۴ و یا مضربی از آن است و هر سوراخ قطری در حدود mm 3- 75/0 دارد به بیرون رانده می‌شوند.
شیشه مذاب به وسیله یک جمع کننده مکانیکی^[۴۱] از داخل منافذ رشته ساز با سرعتی حدود m/mm3000 به بیرون کشیده می‌شوند و تا قطر معین نازک می‌شوند، سپس توسط آب یا هوا خنک می‌شوند تا الیاف تشکیل شوند. در نتیجه یک لیف پیوسته با قطر نهایی بین mµ ۲۵-۵/۲ بسته به ابعاد منفذ و سرعت کشش و دما به وجود می‌آید.
در مرحله آهارزنی الیاف با مخلوط شیمیایی مایع^[۴۲] پوشش داده می‌شوند. آهارزنی به دو علت اصلی انجام می‌شود: برای محفوظ ماندن الیاف از سایش به یکدیگر در طی فرایند ساخت و کار و نیز به منظور حصول اطمینان از چسبندگی الیاف به رزین.
در نهایت یک تاو که بیانگر تعداد لیف هایی^[۴۳] است که از یک بوش ریسیده می‌شوند (به عنوان مثال ۲۰۰ لیف) به وجود می‌آید. چند تاو یک دسته را بوجود می‌آورد و از مجموعه ای از دسته ها در کنار هم یک رشته^[۴۴] بدست می‌آید. تعداد تارهای یک رشته توسط تکس بیان می‌شود. یک تاب مختصر به رشته داده می‌شود تا کار کردن با آن آسان تر شود. انتخاب نوع الیاف بستگی به فرایند شکل دهی و میزان آرایش یافتگی الیاف دارد. به عنوان مثال، در صنعت نساجی الیاف بسیار نازک به کار می‌روند. علت استفاده از این قطر الیاف در صنعت نساجی، داشتن انعطاف کافی در لیف در حین فرایندهای پیچش^[۴۵] و بافتن^[۴۶] است. قطر الیاف درصورت نیاز میتواند پس از عبور از داخل تونلهای داغ که باعث کشش بیشتر آنها می‌شود کم شود. قطر الیاف مورد استفاده در صنعت کامپوزیت در محدوده mµ۲۲-۹ می‌باشد. الیاف به منظور ممانعت سایش لیف ها به یکدیگر آغشته شده به مواد روان کننده می‌شوند. معمولاً برای این منظور از یک آمید چرب با ساختار ^[۴۷] R-CO-NH2استفاده می‌شود. الیاف بعد از آغشته شدن به مواد روان کننده بر روی قرقره پیچیده می‌شوند.
فرایند ساخت الیاف شیشه در شکل۱-۴ دیده می شود]۶،۵ .[
توزین مواد اولیه
اختلاط خشک
کوره
دمیدن۱ مواد مذاب
پیچیدن عبور از صفحات منفذ دار و کشش^[۴۸]
نخ تابیده لیف شیشه پیوسته^[۴۹]
اتصال آهار زنی
تیشو رشته الیاف
خرد کردن پیچیدن^[۵۰] دسته الیاف نتابیده
الیاف خرد شده نخ بافتن
چسب زنی
پارچه سوزنی یا نمدی^[۵۱] پارچه بافته شده^[۵۲]
شکل۱-۴ فرایند ساخت الیاف شیشه و انواع مختلف الیاف حاصله
۱-۷-۵ پارچه های ساخته شده از الیاف شیشه

1. 1. پارچه الیاف نمدی یا سوزنی^[۵۳]

الیاف سوزنی یا نمدی، رایج ترین الیاف مورد استفاده در صنعت کامپوزیت اند. این الیاف ترکیبی از الیاف خردشده ای هستند که به صورت اتفاقی و درگیر در هم پخش شده اند تا یک پارچه نمد مانندی را تشکیل دهند. در این حالت از یک اتصال دهنده^[۵۴] برای ثابت نگه داشتن الیاف در کنار هم استفاده می‌کنند. اتصال دهنده فوق به هنگام آغشته سازی الیاف با رزین خیس خوردگی را کنترل می‌کند و بنابراین آرایش اتفاقی الیاف در نمد حفظ می‌شود. انتخاب اتصال دهنده با توجه به کاربرد مواد انجام می‌گیرد و دوام یک قطعه چند سازه ای میتواند متاثر نوع اتصال دهنده باشد. غالباً برای این منظور از امولسیون های با ساختار پلی وینیل استات استفاده می‌شود. طول الیاف در آنها بیشتر از mm 20 و معمولا mm50 می‌باشد و وزن واحد سطح آنها از gr/mm²225 تا ۶۰۰ متغیر است.

1. پارچه های بافته شده ^[۵۵]