بنابراین درصورتی که سطح صفر رابطه (۳-۳) را پیدا کنیم در واقع به جواب مطلوب رسیده­ایم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۳-۳الف)
اما چون این معادله به صورت تدریجی به جواب می­رسد، یعنی زمان در حل آن مطرح می­ شود، پس به طور کامل­تر معادله را به صورت رابطه (۳-۴) می­نویسیم:
(۳-۴)
از تابع رابطه(۳-۴) نسبت به t مشتق می­گیریم، داریم:
(۳-۵)
می­توان مجموع جمله دوم و سوم سمت چپ تساوی رابطه (۳-۵) را اندکی تغییر داد و به روابط زیر رسید:
(۳-۶)
(۳-۷)
باتوجه به روابط (۳-۶) و (۳-۷) و وارد کردن آن در رابطه (۳-۵) خواهیم داشت:
(۳-۸)
در رابطه (۳-۷)، بردار سرعت و جهت حرکت آن عمود بر منحنی در مختصات x,y مشخص است. بنابراین:
(۳-۹)
بنابراین شکل نهایی معادله (۳-۸) به صورت زیر خواهد شد:
(۳-۱۰)
معادله (۳-۱۰) از دسته معادلات همیلتون_ ژاکوبی است که شکل کلی آنها به صورت زیر است:[۱۳]
(۳-۱۱)
با مقایسه روابط (۳-۱۰) و (۳-۱۱) پی می­بریم که معادله (۳-۱۰) معادله دیفرانسیل همیلتون-ژاکوبی دو بعدی به­ازای است و تابع همیلتونیان آن به شکل زیر است:
(۳-۱۲)
حل معادله همیلتون-ژاکوبی
حل این معادله به کمک تفاضل محدود^[۴۲] و با رابطه زیر امکان­ پذیر است. توضیح چگونگی رسیدن به این رابطه در [۱۱] و [۱۳] به­ طور کامل بیان شده است. برای حالت تقریب مرتبه اول رابطه (۳-۱۳) پیاده می­ شود. با فرض این که در ، به ترتیب شماره سلول در صفحه مختصات و نمایشگر گام زمانی ام است.[۱۳]
(۳-۱۳)
که در این رابطه:[۱۳]
(۳-۱۴)
(۳-۱۵)
در روابط بالا به­ترتیب تقریب مرتبه اول مشتق از چپ و از راست است:[۱۳]
(۳-۱۶)
(۳-۱۷)
روابط مشابه برای نیز به کمک الگوی بالا برقرار است.
برای تقریب مرتبه دوم مکانی، روابط به صورت زیر تغییر می­یابد:[۱۳]
(۳-۱۸)
(۳-۱۹)
که در آنها:[۱۳]
(۳-۲۰)
(۳-۲۱)
(۳-۲۲)
(۳-۲۳)
در روابط بالا تابع سویچ^[۴۳] نام دارد و مطابق زیر تعریف می­ شود:[۱۳]
(۳-۲۴)
در روابط بالا از روابط زیر بدست می ­آید:
(۳-۲۵)
(۳-۲۶)
(۳-۲۷)
تقریب­های بالاتر را با تعمیم روابط اخیر می­توان بدست آورد.[۱۳]
شرط پایداری
شرط پایداری معادله (۳-۱۳) با اعمال شرط CFL (کورانت، فردریش، لویی)^[۴۴] ارضا می­ شود. قانونی که بیان می­ کند: سرعت جا به ­جایی منحنی سطح صفر تابع تنظیم سطح ( ) نباید از مقدار عددی سرعت موج یا همان یا بیشتر باشد. این شرط به ما کمک می­ کند که در حل معادله به روش تفاضل محدود، گام زمانی را مناسب انتخاب کنیم. برای تعیین گام زمانی مناسب از رابطه زیر کمک می­گیریم.
(۳-۲۸)
(۳-۲۹)
در رابطه اخیر مقدار عددی بین صفر و یک است تا شرط پایداری رابطه (۳-۲۸) ارضا شود. مقداری مناسب برای تعیین گام زمانی است. در صورتی که بخواهیم اطمینان بیشتری از پایداری در طول پروسه حل داشته باشیم قرار می­دهیم . تعیین کمتر پایداری را بیشتر و زمان رسیدن به جواب را طولانی­تر می­ کند.[۱۱]
شرایط مرزی محیط محاسبه
در صورتی که بخواهیم مشتق­گیری در محیط محدود به صورت عددی و با روش تفاضل محدود انجام دهیم نیاز به شرایط مرزی^[۴۵] مناسب داریم. چرا که در غیر این صورت و در صورت تعیین شرایط مرزی نامناسب، موجی که به مرز برخورد می­ کند تطبیق نشده و بخشی از آن برمی­گردد و در تکرارهای بالا موجب به­هم خوردن محیط و در نتیجه تحلیل­های کاملاً اشتباه خواهد شد. ستیان استفاده از شرایط مرزی متناوب^[۴۶] را پیشنهاد داده است[۱۳]. برای تقریب اول مشتق و حل مرتبه یک معادله دیفرانسیل این نوع شرط مرزی به این صورت خواهد بود که یک لایه فرضی در سرتاسر مرز محیط محاسباتی در نظر می­گیریم، مقادیر در این لایه فرضی دقیقاً برابر مقادیر لایه مرزی اصلی است. معادله دیفرانسیل را در داخل مرز اصلی حل می­کنیم. طبق رابطه (۳-۱۳)، (۳-۱۴) و (۳-۱۵) با این کار، در مرزهای اصلی مقادیر مشتقاتی که وارد لایه فرعی می­شوند صفر شده و تاثیری در حل معادله نخواهد داشت. پس از حل معادله، دوباره مقادیر جدید لایه مرزی اصلی را به عنوان مقدار جدید لایه فرضی در نظر می­گیریم.

۱-ترس از دست دادن عزیزان
۲- ترس از فساد و تجزیه جسم
۳- ترس از پایان زندگی؛ از آنجا که برای انسان ها هیچ تجربه دست اولی نسبت به دنیای پس از مرگ وجود ندارد، نوعی عدم قطعیت در مورد عاقبت پس از مرگ پدید می آید.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴- ترس از ارواح خبیثه یا روح اموات
۵- ترس از مرگ پوچ و بی معنا
ترس از مرگ در تمامی ادوار بشر به یک میزان نبوده و بسته به عواملی در هر مقطع از زمان تغییر و تحولاتی یافته است. به عنوان مثال، شیوع طاعون در اروپا در قرن وسطی و مرگ و میر وسیع ناشی از آن وحشتی عجیب در غرب آفرید و سبب شد مرگ در زندگی مردم صورتی صریح و حضوری پررنگ بیابد. دلمشغولی مردم آن دوران جنبه های فیزیکی مرگ بود و از اینکه مرگ باعث نابودی زیبایی و فساد جسم می گردد واهمه داشتند به گونه ای که این رعب و وحشت را در آثار هنری نظیر کنده کاری و نقاشی نیز منعکس می کردند (همان منبع: ۱۵۷). حکاکی های رعب آور مداوم مرز بین زندگی و مرگ را یادآور می شدند. علاوه بر این در آن دوران کتابهای بسیاری به چاپ می رسیدند که در آن به تفصیل در مورد رفتار با انسان درگور سخن رانده می شد؛ کتابچه هایی که «چگونه مردن» را تعلیم می دادند و یا صحنه هایی از جدال فرشته و شیطان بر سر روح فرد به تصویر کشیده می شد تا صرفاً به مردم نشان دهد که کردار درست و نیک زیستی تا چه حد واجب است. (ماریچیچ، ۲۰۰۷: ۷). درج آگهی کشف اجساد مجهول الهویه به همراه عکس جسد در جراید سال های جنگ تحمیلی (روزنامه اطلاعات، شماره ۱۸۸۰۷) نیز بر حضور پر رنگ مرگ در عرصه عمومی و فضای فکری حاکم بر جامعه دلالت می کند. رویه ای که اکنون در میان رسانه ها دهشت افکنی و مذموم تلقی می شود. به عقیده گیدنز (۱۳۷۸: ۲۲۱) «تا اواسط قرن نوزدهم عمده مرگ ها در محیط خانه و در جمع اعضای خانواده، اقوام و همسایه ها اتفاق می افتاد و چون اغلب مراقبت های درمانی در خانه صورت می گرفت، مرگ پدیده ای عادی تر جلوه می کرد و کودکان بارها شاهد صحنه های مرگ بودند».
اما امروزه با رشد دانش پزشکی و ریشه کن شدن بسیاری از بیماری های همه گیر و افزایش سطح رفاه عمومی، مرگ از خانه به بیمارستان منتقل شده و دیگر حادثه ای عادی تلقی نمی شود. به عبارت دیگر در نتیجه تغییرات اجتماعی نظیر افزایش طول عمر، جدایی افراد مسن از خانواده و کوچکتر شدن خانواده ها مرگ از زندگی روزمره جدا شده است. تغییر در الگوی مردن، تحول در تشریفات و سنن برگزاری مراسم را نیز در برگرفته است. برگزاری مراسم عزاداری طولانی دیگر رویه ای مقبول نیست. تنها استثنای این وضعیت جدید افراد مهم و مشهور هستند که در آن مورد نیز برگزاری مراسم بیشتر حالت «گرامیداشت شخصیت» آنان را دارد تا اینکه یادآوری مرگشان. آیین گرداندن جسد در منزل تقریباً منسوخ شده و پوشیدن لباس سیاه نیز بمانند گذشته معمول نیست. در عوض بازماندگان آیین هایی چون «منزل مبارکی» (خلیلی، ۱۳۸۴: ۲۱) را بر مزار در گذشتگانشان برپا می کنند. کاستن از تشریفات پس از مرگ و تحول در آیین های یادبود را می توان نفی مرگ و یا شاید پذیرش آن تعبیر نمود.
به طور کلی با توجه به آنچه تا کنون در مورد مرگ و نگرش های مرتبط با آن گفته شد، تابوی مرگ را می توان مشتمل بر موارد زیر دانست:
۱- تابوی لمس جسد: در پاره ای از فرهنگ ها، اشخاص از تماس با جسم میت نهی شده اند. در دین اسلام نیز تماس دست با بدن میت تابو محسوب می شود و بر شخص واجب است که غسل مس میت انجام دهد. (مشکینی، ۱۳۷۴: ۹۱). در میان قوم مااُری^[۱۵۰] هم، کسی که جسدی را لمس کرده باشد نمی تواند از دستانش برای غذا خوردن استفاده کند و تا مدت معینی قادر به برقراری رابطه اجتماعی با نزدیکان و خانواده خود نیست. بعلاوه کسانی که در مراسم تدفین شرکت کرده باشند بشدت ناپاک تلقی می شوند.
۲- تابوی مرده ریگ: عدم استفاده از ظرف، لباس و سایر اشیاء مورد استفاده متوفی توسط بازماندگان وی. در ایران نیز رسم بر این است که لباس های متوفی را به فقرا می دهند، زیرا عقیده دارند که نگهداری متعلقات میت در خانه خوش یمن نیست. از جمله وظایفی که بازماندگان در طول دوران عزاداری خود بر عهده دارند
می توان میهمانی نرفتن، برگزار نکردن مراسم ازدواج و شادی و غیره اشاره کرد که البته در گذر زمان این گونه آیین ها شکلی متفاوت به خود می گیرند.
۳-تابوی ذکر نام متوفی: در زبان فارسی، ذکر نام متوفی با حرمت خاصی همراه است و در گفتار بجای نام میت عباراتی چون «خدا بیامرز»، «مرحوم» و در سبک های رسمی عباراتی چون عزیز سفر کرده، شادروان، روانشاد مورد استفاده قرار می گیرد.
۵-۳- انعکاس زبانی مرگ
۵-۳-۱- حسن تعبیرات مرگ در محاورات
بعضی از تجربیات آنقدر حساس و شخصی هستند که بدون اتخاذ تدابیر پیشگیرانه نمی توان به صراحت درموردشان گفتگو کرد. بی تردید مرگ از جمله این تجربیات است، تابویی همیشگی که تلفیقی از منع های روانی، مذهبی و اجتماعی است. به دلایل مختلفی چون ترس، خرافات و یا حفظ حرمت اجتماعی، مردم عموماً برای گریز از مرگ به معجزه حفاظتی حسن تعبیرات متوسل می شوند و به این وسیله آن را از آهنگ و صورت آشکار خود خارج می کنند. از این نظر بکارگیری حسن تعبیرات صرفاً پاسخی به یک موضوع ممنوع نیست، علاوه بر آن، این عبارات راهی را فراروی زبانمندان می نهند تا بتوانند پیرامون ناگفتنی ها و مفاهیمی صحبت کنند که طرح آن ها در حوزه عمومی واکنش هایی را به دنبال دارد. ترس از مرگ سبب شده امراض مهلک نیز به همان نحو ایجاد اضطراب و تشویش نمایند. از اینرو نام بیماری های مرگبار هم با بهره گرفتن از عبارات حسن تعبیری جایگزین می شود. البته باریشه کن شدن بیماری های مسری، در این حوزه شاهد فراوانی کاربرد حسن تعبیرات نیستیم.
پزشکان بهترین حربه برای گریز از بیان نام بیماری ها مهلک را زبان فنی^[۱۵۱] می دانند. آنچنان که سرطان را «کنسر» و تومور یا غذه سرطانی را «توده» یا «زائده» می نامند تا بدین نحو از ترس و حساسیت آن بکاهند. در گذشته بیماری سرطان را به سبب ناشناختگی و مرگ آفرینی آن «بیماری لاعلاج» می نامیدند. گفتنی است برای اشاره به مرگ های وقوع یافته در بیمارستان ها واژه «دِس شدن» در بین پرسنل رواج دارد. برای اشاره به مرگ قریب الوقوع بیمارانی که وضعیت وخیمی^[۱۵۲] دارند در محاورات فارسی از جملات اطنابی و عبارات حاوی تضمن^[۱۵۳] استفاده می کنند:
۱-دکتر جواب کرده، گفته بیمارستان موندنش ضرورتی نداره.
۲- الف) زنده می مونه؟
ب) حالش خیلی بده
۳- یک دسته از بیماران وجود دارند که درمان در مورد آن ها نتیجه بخش نیست.
مردم حسن تعبیرات را بکار می گیرند تا به مرگ در بعیدترین صورت ممکنش اشاره کنند. عمده این عبارات مجازاً (ازنوع کل به جزء) به مرگ اشاره می کنند:
۴- اگر اتفاقی برای من افتاد هوای خونه رو داشته باش.
۵- اگر طوری شد، من چیزیم شد تو باید قبول مسولیت کنی.
۶- به هر حال باید به این فکر باشی که پدر و مادر همیشه حضور ندارن.
عبارات فوق به ظاهر وانمود می کنند که مرگ قطعی نیست.
در باور عامیانه صحبت از مرگ را سبب سرایت آن می دانند به همین منظور استفاده از عبارات احتیاط آمیز برای اشاره به مرگ بسیار در میان مردم متداول و رایج است. بر این مبنا بکارگیری این عبارات دارای اثر کاهندگی (کاستن از بزرگی و خطر تابو) است. تلفیق عبارات احتیاط آمیز پیش از اشاره به حادثه مرگ با یک واژه حسن تعبیری که جایگزین واژه مرگ می شود، اثر تابوی مرگ را به حداقل می رساند. این راهکار عمدتاً برای اشاره به خطر مرگ عزیزان و وابستگان درجه یک بکار می رود:
۷- نصیب نشه اللهی! یه مریضی بدجور گرفت! از پا درومد.
۸- دعای خیر می کنم! اگر برای قلبش مشکلی پیش بیاد می دونی چی می شه؟
عقیده به سرایت مرگ را می توان در گفتار مردم حین مقایسه ویژگی های شخصی متوفی با یکی از بازماندگان یا اطرافیان وی به وضوح دید ؛ بیان ویژگی های ظاهری و شخصیتی در این قیاس با نوعی اکراه و همراه با عبارات احتیاط آمیز صورت می گیرد:
۹- دور از جون شما! خندیدن و حرف زدنتون عین او خدا بیامرزه!
در محاورات روزمره و سبک های غیر رسمی از عبارات استعاری مانند فوت شدن و عباراتی نظیر «مرحوم شدن» و «به رحمت خدا رفتن» برای اشاره به مرگ اشخاص استفاده می شود. عبارت کنایی «x عمرش را به شما داد» که عبارتی مبالغه آمیز است دارای کاربردی وسیعی در محاورات روزمره است. فرد در ضمن آرزوی طول عمر برای مخاطب و دور کردن خطر مرگ از وی، مرگ وقوع یافته را نیز به اطلاع شنونده می رساند.
در نظام اداری نیز شرکت های بیمه پولی را که پس از مرگ به خانواده متوفی پرداخت می کنند
«بیمه عمر» می نامند. تحول در نظام مشاغل مرتبط با کفن و دفن اموات و صنعتی شدن آن، رسیدگی به وضعیت مالی و روحی پرسنل تغسیل و تدفین، تا حد زیادی برای اصلاحات این حوزه اثر گذاشته است.
(زرآبادی، روزنامه شرق، ۱۳۸۴: ۲۱)
گورکن: متصدی تدفین
مرده شور: متصدی غسل
کفن: خلعت
برای واژه «قبر» در محاورات «مزار» و «خاک» بکار می روند. در هر شهر نیز برای گورستان ها عناوین عمدتاً مذهبی برگزیده می شود که این عناوین جایگزین واژه سوء تعبیری «گورستان» می شوند:
بهشت صالحین- تخت فولاد- بهشت رضا- باغ رضوان و …
در این عناوین گورستان ها مکان امن و آسایش و به بهشتی برای درگذشتگان تشبیه شده اند. شرکت های خدماتی که «آمبولانسهای حمل جسد» اجاره می دهند، از عناوین حسن تعبیرانه و مذهبی برای پیشه خود استفاده می کنند نظیر «آمبولانس معراج» که نام آن مجازاً حکایت از کاربرد آن دارد. باید توجه داشت که جایگاه اجتماعی و مذهبی در گذشتگان، نوع واژه های مورد استفاده برای اشاره به مرگ آن ها را متفاوت می سازد. به عنوان مثال شهدای جنگ به سبب مقام و منزلت والایشان نزد مردم واژه ها و عبارات متفاوتی را طلب می کنند: «شهادت»، «پیکر»، «لباس لقاء الله»، «عروج» نوعی متفاوت از مرگ را در مقایسه با مرگ مردم عادی نشان
می دهند. واژه «مفقود الاثر» نیز که تا مدتها برای اشاره به شهدای مفقود جنگ بکار می رفت اکنون به
«جاوید الاثر» تغییر یافته است. مشکینی (۱۳۷۴) عبارات استعاری و مجازی خاصی را برای امور مرتبط با مرگ بکار می برد که بیانگر نگرشی مذهبی هستند:
کفن: لباس لقاء الله قبر: سالن انتظار محشر
مرده: مسافر ابدیت غسل و کفن میت: تجهیز میت
۵-۳-۲- گفتمان مرگ در پزشکی قانونی
از بین ارگانهایی که به صورت مستقیم با مرگ و اجساد سر و کار دارند می توان به سازمان پزشکی قانونی و امور متوفیات در این سازمان اشاره کرد که وظیفه تشخیص علت فوت و صدور مجوز دفن را بر عهده دارد. در گفتگو با چند تن از پزشکان و پرسنل سالن تشریح، تاثیر این شغل را بر زندگی و روحیاتشان و نیز گونه زبانی مورد کاربرد برای گفتگو پیرامون مرگ اشخاص را از آنان جویا شدیم. نحوه اشاره به جسد در میان کارکنان این بخش با موقعیت کاری آن ها نوعی همبستگی نشان می دهد. پزشکان از زبان فنی برای اشاره به جسد استفاده
می کنند و آن را «کِیس» یا «نمونه کار» می نامند. کارکنان سالن تشریح نیز از صورت های مجازی مختلفی نظیر «پرونده» و یا از علت فوت و کدشناسایی جسد بجای واژه جسد استفاده می کنند. مثلاً ۱۵۰۵ (به صورت دو رقمی خوانده می شود) و یا قصور پزشکی، مرگ مغزی، گاز گرفتگی و … صورت های پربسامدی هستند که مجازاً برای اشاره به جسد بکار می روند. اما در میان مستخدمین این بخش که وظیفه نظافت سالن را به عهده دارند عبارت سوء تعبیری «جنازه» و یا واژه هایی که حاوی نگرش مذهبی هستند نظیر «میت» یا «مرحوم» بیشترین کاربرد را دارند. در این حرفه برخی از واژه هایی که معنای ضمنی منفی یافته اند در اسناد (بالاخص) از کاربرد خارج شده اند. واژه کالبد شکافی به «کالبد گشایی» و نیز جواز دفن به «پروانه دفن» تغییر یافته اند. اجسادی که برای درس تشریح در رشته های مرتبط با پزشکی مورد استفاده قرار می گیرند «نمونه» نام دارند. در میان عبارات مربوط به مشاغل سازمان پزشکی قانونی، عبارت «تکنسین سالن تشریح» را می توان نوعی حسن تعبیر (از نوع ارتقاء مدلول) به شمار آورد. افرادی که این شغل را دارا هستند علاوه بر تحویل گرفتن و تحویل دادن جسد، وظیفه نظافت آن را (در صورت آغشته بودن جسد به خون و سایر موادی که محل زخم یا آسیب را می پوشانند) نیز به عهده دارند. وی وظیفه دارد محل ضرب دیدگیهای احتمالی را مشخص کرده و از جسد عکس برداری کند. در زبان فنی این حرفه ضربه منجر به مرگ را «تروما» می نامند. نکته جالب توجه این که برای اجساد متلاشی شده، کرم خورده و … هیچ واژه حسن تعبیری از سوی متصدیان سالن بکار نمی رود. علت این امر را شاید بتوان به نوع نگرش آنان به مرگ منتسب کرد. پزشکان و متصدیان سالن تشریح معتقدند که کار با جسد در این محیط تنها با دید علمی و فنی و بدون دخالت احساسات و عواطف میسر است. پزشکان مرد دیدن صحنه مرگ در خارج از محیط کار را عادی تصور می کردند، در حالی که تنها پزشک زن این واحد عقیده داشت که در خارج از این محیط به هیچ عنوان توان دیدن صحنه مرگ را ندارد. کارکنان این بخش از قبیل نظافتچی، نگهبان و متصدیان سالن عنوان می کردند که با این حرفه، هضم مرگ و باور به محتوم بودن مرگ برای آنان بسیار آسانتر از پیش شده است. به باور آنان، دیگر مرگ دست کم حادثه ای وحشتناک و باور نکردنی به حساب نمی آید.
۵-۳-۳- حسن تعبیرات در آگهی های ترحیم
۵-۳-۳-۱- حسن تعبیرات استعاری
با وجود تردید و ترس در اشاره به مرگ، در بعضی شرایط گریز از بیان مرگ و مردن امکان پذیر نیست. با توجه به نیاز آشکار برای ثبت و اعلان مرگ، ستون تحریم جراید زمینه ای مساعد برای بکارگیری واژه ها و عبارات حسن تعبیری محسوب می شوند. کارکرد آگهی های ترحیم تنها موقوف به اعلان صرف یک وفات نیست؛ علاوه بر ثبت واقعه مرگ، ناتوانی بشر در مواجهه با مرگ نیز در این آگهی ها بخوبی نشان داده می شود. آگهی های ترحیم در حقیقت ژانری تلفیقی را می سازند که در آن اطلاع رسانی و تبلیغ از یکسو و احساسات و واقع بینی از سوی دیگر با هم در تعاملند. قوی ترین ساز و کار برای ساخت حسن تعبیرات حوزه مرگ را استعاره های مفهومی تشکیل می دهند (فرناندز، ۲۰۰۶: ۱۱۷).
نویسندگان ستون های ترحیم معمولاً به منظور تسکین و تسلی خاطر خود و بازماندگان به استعاره های تسلی بخش متوسل می شوند تا به بازماندگان کمک کنند واقعیت از دست دادن عزیزانشان را بپذیرند. این استعاره ها عمدتاً شاعرانه و سرشار از عواطف هستند و هدفشان گریز از تابوی همیشگی مرگ است. استعاره های تسلی بخش، مرگ را حادثه ای مثبت می نگرند. از این رو کاربرد فراوانی یافته اند. علاوه بر استعارات، عبارات مجازی نیز با تغییر در روابط همنشینی واژه ها به صور مختلف جنبه هایی از مفهوم مرگ را بازمی نمایانند و از این طریق از اشاره مستقیم به واژه مرگ پرهیز می کنند. آگهی های ترحیم را می توان به دو دسته تقسیم نمود:

شکل ۴-۱۵ اثر سطوح مختلف کود فسفر بر غلظت نیتروژن برگ باقلا

۴-۳-۴ غلظت روی در دانه

اثر کود فسفر بر غلظت روی در دانه
جدول تجزیه واریانس داده‏ها نشان داد که تاریخ کاشت تاثیر معنی‏داری بر میزان غلظت روی در دانه نداشت اما اثر کود معنی‏دار بود (جدول ۴-۷). نتایج نشان داد با افزایش میزان کود تا سطح ۱۰۰ کیلوگرم در هکتار میزان روی در دانه هم به موازات آن افزایش پیدا کرد ( ۱۲/۶۳ گرم در کیلوگرم ) اما در سطح ۱۵۰ کیلو گرم در هکتار میزان جذب روی و غلظت آن در دانه کاهش یافت و به ۸۷/۴۵ گرم در کیلوگرم رسید (شکل ۴-۱۶). PH و میزان فسفر موجود در خاک عوامل محیطی کاملاً شناخته شده در جذب روی می‏باشند. وجود فسفر در حد مطلوب باعث توسعه سیستم ریشه‏ای و در نتیجه جذب بهتر عناصر از خاک می‏شود از طرفی مصرف بیش از حد فسفر مازاد بر حد بحرانی موجب کاهش غلظت سایر عناصر در گیاه می‏شود. در خاک، روی با فسفر می‏تواند تشکیل ترکیبات کم محلول و مقاومی را بدهد که از مقدار روی قابل جذب توسط گیاه می‏کاهد. این اثر در دانه برای، روی و آهن معنی‏دار بود. به طوریکه می‏توان گفت موجودی زیاد فسفر خاک باعث کاهش رشد ریشه گیاه و حجم میکوریز آن شده که کاهش جذب روی توسط گیاه را به دنبال خواهد داشت. همچنین در داخل گیاه هم وجود غلظت‏های بالای فسفر باعث کاهش حلالیت روی و کاهش انتقال آن از ریشه‏ها به سایر قسمت‏های گیاه می‏شود (معافیان‏پور، ۱۳۷۳). بعبارت دیگر فسفر زیاد در جذب با سایر عناصر بویژه روی و آهن رقابت داشته و غلظت و کل جذب عناصر ریزمغذی در گیاه را کاهش داده است. صحت این نتایج با توجه به اظهارات لئون و کوشین^[۶۰] (١٩٩١)، و اوکی^[۶۱] (١٩٨۴) مبنی بر وجود اثر متقابل میان فسفر با دیگر عناصر مورد تائید است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شکل ۴-۱۶ اثر سطوح مختلف فسفر بر غلظت روی در دانه (گرم در کیلوگرم) باقلا

۴-۴-۵ غلظت آهن دانه

جدول تجزیه واریانس نشان داد که کاربرد فسفر و تاریخ کاشت و برهمکنش فسفر و تاریخ کاشت تاثیر معنی‏داری بر غلظت آهن در دانه داشت (جدول ۴-۷). براساس نتایج جدول برش‏دهی اثر تیمارها، مقادیر فسفر تنها در تاریخ کاشت ۱۰ آبان بر غلظت آهن دانه معنی‏دار بوده است (جدول ۴-۸). مقایسه میانگین اثر متقابل فسفر و تاریخ کاشت نشان می‏دهد که کاربرد فسفر بیشترین در تاریخ کاشت ۱۰ آبان معنی‏دار بوده است (جدول ۴-۹). نتایج نشان داد فسفر در غلظت بالا اثر منفی بر جذب آهن دارد به طوری که بیشترین میزان آهن در تیمار شاهد (با میانگین ۹۵/۱۲۵ میلی‏گرم در کیلوگرم) و کمترین میزان غلظت در تیمار ۱۵۰ کیلوگرم در هکتار سوپر‏فسفات‏تریپل (با میانگین ۴۸/۹۴ میلی‏گرم در کیلوگرم) بود. مصرف زیاد کودهای فسفردار موجب کاهش جذب، انتقال و متابولیسم بعضی از عناصر کم مصرف و از جمله آهن می‏شود و در نهایت اثر نامطلوبی روی رشد گیاه دارد. از طرفی غلظت زیاد فسفر در خاکهای آهکی، قابلیت جذب آهن را کم می کند. به طور کلی می‏توان گفت فسفر به دلیل رقابت با سیترات که وظیفه آن انتقال آهن به آوندهاست مانع انتقال آهن می شود (جورج و لوچی^[۶۲]، ۱۹۸۵).

جدول ۴-۸ برش‏دهی تجزیه واریانس تیمارهای آزمایشی بر غلظت آهن دانه

مجموع مربعات

درجه آزادی

منابع تغییرات

^۱۰۱۴/۰ ۳۳/۲۱۲۸

۳

۱۰ مهر

^۲۸۲۰/۰ ۳/۱۲۵۴

۳

۲۵ مهر

^۰۰۰۱/۰ ۱۱۶۰۰

۳

۱۰ آبان

^۳۰۸۲/۰ ۱۱۷۸/۳۸

۳

۲۵ آبان

^۵۴۶۶/۰ ۲۹/۶۷۹

۳

۱۰ آذر

اعداد توان در بالا و سمت راست هر کدام از مجموع مربعات، سطوح احتمال خطا را نشان می‏دهد.

جدول ۴-۹ نتایج مقایسه میانگین تیمارهای آزمایشی بر غلظت آهن دانه

بنابراین به منظور اندازه‌گیری قابلیت اعتماد، از روش آلفای کرونباخ و با بهره گرفتن از نرم‌افزار Spss انجام گردیده است. شد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول (۳-۴) مقدار آلفای کرونباخ مولفه های تحقیق

ردیف

پرسشنامه

آلفای کرونباخ نمونه آماری

۱

امنیت اجتماعی

۰٫۹۱۰

۲

اعتماد اجتماعی

۰٫۸۸۹

۴

امنیت مالی

۰٫۹۰۹

۵

امنیت جانی

۰٫۸۷۷

۶

عملکرد پلیس

۰٫۹۱۲

۳-۸) روش های تجزیه و تحلیل داده های آماری:
پس از آنکه محقق داده ها را گرد آوری ، استخراج وطبقه بندی وجداول توزیع فراوانی و نسبت های توزیع را تهیه کرد ، باید مرحله جدیدی از فرایند تحقیق که به مرحله تجزیه وتحلیل داده ها معروف است آغاز شود ؛ این مرحله خود شامل دو شیوه تحلیل کیفی وتحلیل کمی است (حافظ نیا ،۱۳۸۵ : ۲۳۱).
در فرایند تحقیق بعد از گردآوری داده ها و پردازش آنها تحلیل تجربی آغاز میشود.روش های تحلیل تجربی را میتوان به تحلیل کمی و تحلیل کیفی تقسیم کرد.در یک معنای کلی تر تحلیل را میتوان به تحلیل توصیفی و تحلیل تبیینی طبقه بندی کرد.در این طبقه بندی نوع تحلیل تابع نوع تحقیق است . تحلیل توصیفی با تحقیق توصیفی و تحلیل تبیینی با تحقیق تبیینی سازگار است.تحلیل کمی در شرایطی کاربرد دارد که مفاهیم از طریق معرف های تجربی کمی اندازه گیری شده باشد .ابزار تحلیل کمی ،تکنیک های آماری است.تحلیل کمی در دو سطح ۱-توصیف ۲-تبیین انجام می شود.بنابراین تحلیل کمی توصیفی و تحلیل کمی تبیینی داریم.در سطح تحلیل کمی توصیفی چگونگی توزیع داده های تجربی هریک از متغیر های مستقل و وابسته از طریق شاخص های آماری مناسب بیان میشود.در سطح تحلیل تبیینی با علت کاوی سرو کار داریم و رابطه علی میان متغیر ها جستجو می شود.
در تحلیل کیفی،داده های گرداوری شده از نوع داده های کیفی هستند؛تحلیل کیفی در سه سطح قابل انجام است:۱-توصیف ۲-تبیین ۳-تفسیر.
در تحلیل توصیفی چگونگی صفات هریک از متغیر های موجود،در تحلیل تشریح می شود.در این سطح،نظام معانی متن یا واقعه جدااز زمینه های اجتماعی آن تحلیل می گردد )ساعی،۱۳۸۷: ۱۳۹،۱۴۰-۱۴۱).
استفاده از روش های آماری ( کمی ) با توجه به نوع و روش تحقیق وهدف محقق متفاوت است واز روش های ساده واولیه آماری تا روش های پیچیده را شامل می شود.که در آن استفاده از روش های آماری به دو شکل توصیفی واستنباطی انجام می گیرد.
آمار توصیفی را عمدتا مفاهیمی از قبیل جدول توزیع فراوانی ونسبت های توزیع ،نمایش هندسی و تصویری توزیع ، اندازه های گرایش به مرکز ، اندازه های پراکندگی ونظایر آن تشکیل می دهد .آمار توصیفی برای تبیین وضعیت پدیده یا مساله یا موضوع مورد مطالعه مورد استفاده قرار می گیرد یادر واقع ویژگیهای موضوع مورد مطالعه به زبان آمار تصویر سازی وتوصیف می شود (حافظ نیا ، ۱۳۸۵ : ۲۴۲).
در تحلیلهای آمار استنباطی همواره نظر بر این است که نتایج حاصل از مطالعه گروه کوچکی به نام نمونه چگونه به گروه بزرگتری به نام جامعه تعمیم داده شود . به عبارتی محقق بر مبنای ارزشهای حاصله در نمونه به ازمون فرضیه متوسل می شود و تکنیکهای آماری مورد نیاز از طریق آمار استنباطی تامین می شود .
در این تحقیق نیز پس از جمع آوری پرسشنامه ها و استخراج پاسخها برای تبدیل داده ها ی اولیه حاصل از پرسشنامه ها به حالت قابل استفاده از نرم افزار اس.پی.اس.اس استفاده شد.لازم به ذکر است که از دو نوع آمار توصیفی و استنباطی استفاده گردید. و بعد از تبدیل اطلاعات دسته بندی شده به فراوانی ،میانگین آماری و جداول یک بعدی اقدام شد و در نهایت با بهره گرفتن از آزمون های آماری فرضیه ها مورد آزمون واقع شدند .
فصل چهارم:
یافته های تحقیق
۴-۱(مقدمه :
در هر پژوهش تحلیل نتایج بدست آمده از مرحله گردآوری اطلاعات یکی از مهمترین مراحل پژوهش بشمار می آید، چرا که دستاورد تحقیق چند ماهه و حتی چند ساله محقق که حاصل مطالعات نظری ، پیشینه پژوهش های دیگر، تهیه ابزار گردآوری داده ها ، رفتن به میدان و جمع آوری اطلاعات می باشد ، به آزمون گذاشته می شود و برای او آشکار می گردد که پیش فرضهای حاصل از مطالعاتش تا چه حد معتبر و دقیق بوده اند .
این بخش از پژوهش به دو قسمت تقسیم شده است :

۴۵
ZK GBRA l’d MNW hklØ NYŠE LA krt W ZK NYŠE l’d MNW hklØ øwd LA krt AHL MN ZK wyø hkl prznd YLYDWN-ønyh LA YHWWN-yt.
¦n mard r¦y k§ hagriz zan n§ kard ud ¦n zan r¦y k§ hagriz ø©y n§ kard pas az ¦n w§ø hagriz frazand z¦yiønīh n§ baw§d.
۴۵
آن مرد را که هرگز زن نکرد و آن زن را که هرگز شوهر نکرد پس از آن بیشتر هرگز فرزندزایشی نباشد.
۴۶
GBRA W NYŠE ‘ywk LWTE TWB ‘s’dynd BRA-ø’n prznd YLYDWNønyh LA YHWWN-t.
mard ud zan §k ab¦g did ¦s¦y§nd b§-ø¦n frazand z¦yiønīh n§ baw§d.
۴۶
مرد و زن هر یک با یکدیگر بیاسایند برای ایشان فرزندزایشی نباشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴۷
W PWN hm’k g’s sgl W ptyhw BRA YHWWN-d W MNDOM-yc hwløn’ ‘lØwk LA YHWWN-yt W gyh’n ‘yØk BRA YHWWN-yt W mltwm ‘ptyd’lk OD hm’k W hm’k lwbønyh ‘hwø BRA YHWWN-d. plØpt PWN ŠRM W ø’tyh W l’møn ø’t W ‘hlwb’ W plhw W dgl-zywøn W pylwØkl W k’mk-lwb’k W k’mk-hnØ’m YHWWN-‘t MNW npøt W MNW NPŠE W MNW KLYTWN-‘t W MNW k’l plm’dt. ‘ytwn YHWWN-‘t. ‘ytwntl YHWWN-‘t.
ud pad ham¦g g¦h sagr ud padex b§ baw§nd ud Øiø-iz xwariøn ¦rzªg n§ baw§d ud g§h¦n ab§zag b§ baw§d ud mard©m a-pety¦rag t¦ ham¦g ud ham¦g rawiønīh ah©ø b§ baw§nd. frazaft pad dr©d ud ø¦dīh ud r¦miøn ø¦d ud ahlaw ud farrox ud dagr-zīwiøn ud p§r©zgar ud k¦mag-raw¦g ud k¦mag-han¬¦m baw§d k§ nibiøt ud k§ xw§ø ud k§ xw¦n¦d ud k§ k¦r fram¦y§d. §d©n baw¦d. §d©n-tar baw¦d.
۴۷
و برای همیشه سیر و کامیاب^۱ باشند و در آرزوی خوردن چیزی نباشند و جهان پاک^۲شود و مردم بی‏بدبختی^۳ تا همه جاودانه بشوند. به درود و شادی و آرامش شادو پارسا و فرخ عمر پربرکت و پیروزگر و کامیاب و کام انجام باد آنکه نوشت و آنکه خویش (مؤلف بود) و آنکه خواند و آنکه کار فرماید. ایدون باد. ایدون‏تر باد.
aødm ‘hl’yyh.
… ahl¦yīh.
۳-۲ یادداشت‏ها
۱-۱ ahlaw [اهلو]: (بهار، ۱۳۴۷: ۹۱)”اهلو” ترجمه کرده است. (کیا، ۱۳۳۱: ۷۱) “اشو” نوشته است. (میرزای ناظر، ۱۳۷۳: ۵۳)”اشو” در ترجمه‌ی خود آورده است. (عریان، ۱۳۷۱: ۱۴۱)”اشو” ترجمه کرده است. نگارنده نیز “اشورا” را مناسب‌تر دانسته، زیرا صفت متداول‌تری برای زردشت است.
۱-۲ Zardu(x)øt [زردشت]: از ستودگر «نسک» چنین پیداست که: زردشت از اورمزد بی‏مرگی خواست. پس اورمزد خردِ همه آگاه (=خرد اورمزدی) را به زردشت نمود (=نشان داد). قبل از زردشت دیوها به شکل و شمایل انسان بودند. بعد از اینکه زردشت چهار مرتبه دعای اهونور را خواند همه آنها به زیر زمین مخفی شدند. به این دلیل زردشت از بهشت بهره بیشتری می‌برد که صاحب خرد بیشتری است. اهریمن به زردشت وعده داده بود که اگر از این دین دست بکشی به تو سلطنت هزار ساله می‌دهم و زردشت به دلیل خردمندی به او گوش نکرد و به او گفت و با این دین تو را نابود می‌کنم. در هزاره چهارم زردشت دین را از اهورامزدا پذیرفت. گشتاسپ این دین را رواج داد. زردشت به دست توربرادروش کشته شد. نطفه زردشت در دریای کیانسه نگهداری می‌شود. دختری به نام نامی بد در آب دریا آب ثنی خواهد کرد و باردار خواهد شد و اوشیدر به دنیا خواهد آمد. اوشیدرماه نیز به همین صورت زاده خواهد شد. مهمترین شخصی که کلام آسمانی به او الهام می‌شود زردشت است. زردشت از هرمزد پرسید قبل از من این دین را به که عرضه نمودی؟ این دین پیش از زردشت بر زمین آشکار شد. فره زردشت از نزد هرمزد به آتش آمد و به مادر زردشت پیوست فروهر او ابتدا به هوم و بعد به پدر و مادرش رسید. نوزاد به هنگام تولد خندید جادوگران ترسیدند و قصد جانش کردند. اما توفیق نیافتند. در سی سالگی او به همپرسگی هرمزد رسید. سه مرتبه خرد را به نزد زردشت بردند. در یک سال زردشت هفت بار به دیدار اورمزد رفت. او در سن هفتاد و هفت سالگی درگذشت. اندرز او چنین است به مردم ظلم نکنید و در برابر ظلم عدالت پیشه کنید (راشدمحصل، ۱۳۷۰: ۱، ۵۶؛ تفضلی، ۱۳۵۴: ۴۶، ۷۴-۷۵، ۸۷؛ آموزگار، ۱۳۷۲: ۴۱، ۹۶؛ راشدمحصل، ۱۳۶۶: ۵۲؛ بهار، ۱۳۷۵: ۷۶، ۱۲۳، ۱۸۵، ۱۸۷، ۲۰۱).
۱-۳ meh [بزرگتر]: (بهار، ۱۳۴۷: ۹۱)”مه” اصل پهلوی آن را آورده است. (کیا، ۱۳۳۱: ۷) “مه” را جایگزین کرده است. (میرزای ناظر، ۱۳۷۳: ۵۳)”مه” آورده است. (عریان، ۱۳۷۱: ۱۴۱)”بزرگتر” آورده است. نگارنده نیز واژه‌ی “بزرگتر” را مناسب دیده است. به این دلیل که این واژه در زبان فارسی امروز متداول‌تر است.
۱-۴ weh [بهتر]: (بهار، ۱۳۴۷: ۹۱)”به” در متن خود آورده است. (عریان، ۱۳۷۱: ۱۴۱)”بهتر” در نظر گرفته است. نگارنده واژه‌ی “بهتر” را مناسب دیده است.
۳-۱ §r-iz an§r-iz [ایرانی و نیز غیر ایرانی]: (بهار، ۱۳۴۷: ۹۱)”ایرژ انیرژ” ترجمه کرده است. (کیا، ۱۳۳۱: ۷)”ایر و نیر” آورده است. (میرزای ناظر، ۱۳۷۳: ۵۳)”ایری نیز ناایری” نوشته است. (عریان، ۱۳۷۱: ۱۴۱)”ایر و نیز انیر” ترجمه کرده است. نگارنده “ایرانی و نیز غیرایرانی” را برای ترجمه‌ی خود مناسب‌تر دیده است. ترجمه‌هایی که دیگران از این واژه پهلوی کرده‌اند دیگر در فارسی نو متداول نیست.
۴-۱ Gay©mart [کیومرث]: نخستین انسان که طبق اسطوره‌های اوستای متأخر و متون پهلوی به دست اهریمن از بین رف. نام مشهورترین مزداپرستان از انسان نخستین تا آخرین نجات‌بخش، سوشیانس است. در یسنا هات ۲۶ کیومرث اولین آفریده‌ی اهورامزدا یاد شده و در آن به ستایش فروهرهای مردان و زنان پاک پرداخته است. کیومرث اولین کسی است که به گفتار اوهرمزد گوش می‌دهد. در متون پهلوی هم کیومرث اولین آفریده هرمزد یاد شده. در بندهش، کیومرث ششمین مرحله خلق آفرینش است.
در مینوی خرد کیومرث به سبب بهره‌وری از خرد بیشتر، از بهشت، بهره‌ی بیشتر دارد و سودهایی که از او بوده چنین آمده: ارزوردیو را کشته، تن خود را از روی مصلحت به اهریمن سپرده، مردم و همه‌ی فرشکرد کنندگان نران و مادگان از تن او بوده، فلز از تن او آفریده شده است”.
در کتاب مینوی خرد به این خاطر که کیومرث از خرد بیشتری بهره‌مند است، بهره بیشتری نیز از بهشت دارد، و کارهای نیکی که انجام داده است اینها هستند: کشتن دیو ارزور، سپردن تن خود به اهریمن. فلزات مردُم از از نطفه او بوجود آمده‌اند. خلق کیومرث آخرین مرحله آفرینش بود. او به روشنی خورشید بود. پهناو بلندایش یکسان بود. در کنار رود دائیتی آفریده شد. کیومرث بر سمت چپ هرمزد آفریده شد. او چشم و گوش و زبان و دَخشک داشت. هرمزد او را از زمین آفرید. نطفه او از جنس آتش است. آفرینش او هفتاد روز به طول انجامید.
هنگام حمله اهریمن بر کیومرث، هرمزد او را به خواب برد، وقتی کیومرث از خواب بیدار شد جهان را تاریک دید.
اهریمن برای از میان بردن کیومرث اَستویهادیو و هزار دیو مرگ‌آور دیگر بر کیومرث وارد کرد. و چون قرار بود که مردم از نطفه او بوجود آیند تن خویش را به اهریمن سپرد. او در هنگام مرگ بر دست چپ افتاد. این ششمین نبرد اهریمن با آفریده‌های هرمزد بود.
پس از مرگ از خون او ارزیر و از مغزش سیم، از پای آهن، از استخوان روی و از پیه آبگینه و از بازو پولاد، از جان زر پدیدار آمد.
دو سوم نطفه کیومرث را نریوسنگ و یک سوم را سپندارمذ پذیرفت.
کیومرث و گاو نخستین سه هزار سال بی‌حرکت زندگی کردند. پس از تازش اهریمن کیومرث سی سال زندگی کرد.
نوعی شباهت میان کیومرث و آسمان وجود دارد. هر دوی آنها پهنا و بلندی‌شان برابر است. اسطوره کیومرق یک اسطوره ایرانی است، نامی از کیومرث در وداها وجود ندارد. و نشان می‌دهد این اسطوره، اسطوره جدیدتری است یعنی زمان پدید آمدن شاهنشاهی در ایران. اینکه او از خاک پدید آمد و سرشت فلزی دارد نشانه عصر سفال‌سازی و شناخت فلز است. نقطه شروع افسانه خلق انسان همان بوجود آمدن مشی و مشیانه از نطفه اوست.
نخستین نبرد کیومرث با اهریمن روییدن مشی و مشیانه بعد از چهل سال است که از آن پس جهان رونق می‌گیرد. بهترین وسیله نابود کردن شر نیک‌اندیشی کیومرث بود. کیومرث از سپندارمذ زاده شده بود و در روز هرمزد از ماه فروردین نیز در گذشت.
در شاهنامه کیومرث نخستین شاه است اما در متن‌های پهلوی نخستین انسان در شاهنامه او سی سال سلطنت می‌کند ولی در پهلوی سی سال زندگی می‌کند.
دین مزدیسنی نخست از هرمزد به امشاسپندان در عالم مینویی رسید و در عالم گیتی به کیومرث که به خاطر اندیشه نیک او دروج نابود شد.
مردم با انجام کار نیک دروج را نابود می‌کنند و واجب است که مردم کار نیک کنند تا دیو مقابل آن کار نابود شود و اینطور است که اهریمن‌زادگان نابود می‌شوند و آفریننده جهان، آفرینش را به این خاطر آفرید. کیومرث به خاطر درست کرداری گرزمانی شد.
“کیومرث نمونه انسان کامل است و برای کمک به آفریدگار آفریده شده است و به همین خاطر، کیومرث را مرد اّهلو نیز نامیده‏اند”

چنین گفت که آیین تخت و کلاه
کیومرث شد بر جهان کدخدای
او واندر آمد همی پرورش

کیومرث آورد و او بود شاه
نخستین به کوه اندرون ساخت جای
که پوشیدنی نوبد و نوخورش