کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

شهریور 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31            


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو


آخرین مطالب


 



۷/۱۷

۵/۵

۱۹۹۵

۱۷

۱۹۹۶

جدول ( ۱۳-۴ ) هزینه های جاری آموزشی برمبنای سطوح مختلف آموزشی

سطح سوم

سطح دوم

سال تحصیلی

۲/۲۱

۸/۷۸

۱۹۹۰

۷/۱۹

۳/۸۰

۱۹۹۲

۸/۱۷

۲/۸۲

۱۹۹۵

۸/۱۷

۲/۸۲

۱۹۹۶

ترکیب پیشتوانه مالی آموزش. پشتوانه مالی آموزش یکی از اولویتهای اصلی مورد نظر دولت در عربستان سعودی هماهنگ با پیشرفت اساسی که سیستم آموزش در کمیت و کیفیت در طی برنامه‌های توسعه ملی چند دروه شاهد آن بوده است ، اصل ۲۳۳ از سند سیاست آموزشی در عربستان سعودی اظهار می‌دارد که آموزش برای تمامی انواع و مقاطع رایگان است و دولت نباید هیچ شهریه‌ای را به خاطر آن تحمیل کنند . این انعکاس توجه و موقعیتی است که آموزش در روند پیشرفت در تمامی زمینه‌های کشور داشته است . جدولی که بعدا خواهد آمد بازگو کننده حجم پرداختهای دولت برای آموزش درسالهای ۲۰-۱۴۱۰هجری است ( نادری ، ابولقاسم – ۱۳۸۶) .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

پرداختهای دولتی حوزه آموزش. شاخصهای آموزشی رشد زیادی را بوسیله تمامی استانداردها، بوسیله فراهم نمودن موقعیتهای آموزش رایگان برای تمامی شهروندان و حتی به وسیله پرداختن بعضی پاداشها برای تخصصها به عنوان تشویق به وسیله دولت داشته است . مانند : موسسه آموزشهای فنی و حرفه‌ای ، موسسات علمی وابسته به دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود ، دانش آموزان معلول یا دانش آموزان با نیازهای خاص ، دانشجویان دانشگاهها . تعداد دانش آموزان ثبت نام شده در آموزش عمومی به رقم چهار و نیم میلیون در۲۰-۱۴۱۹هجری (۲۰۰۰-۱۹۹۹ میلادی ) رسیده است.به منظور روبرو شدن با این تعداد و کسانی که در آینده واجب است که به دنبال منابع اضافی برای بهبود پیشتوانه مالی آموزش باشیم و با تحمل بارمالی دولت را در بودجه کمک کنیم . این در واقع پیش نیازی برای بهبود پرداختها در آموزش است.آگاهی از اهمیت سرمایه‌گذاری در بخشهای آموزشی و پرورش منابع انسانی وجود دارد . این موضوع در جدول پایین نشان داده شده است ( نفیسی ، عبد الحسین – ۱۳۸۲) .
سال مالی بودجه عمومی بودجه بخش آموزش درصد آموزش ازکل
۱۱/۱۴۱۰(۹۱-۱۹۹۰) ۱۳۵۹۰۸ ۲۵۴۶۰ ۷/۱۸%
۱۲/۱۴۱۱(۹۲-۱۹۹۱) ۱۳۵۸۲۷ ۲۵۴۷۵ ۸/۱۴%
۱۳/۱۴۱۲(۹۳-۱۹۹۲) ۱۷۴۰۰ ۳۰۸۰۰ ۷/۱۷%
۱۴/۱۴۱۳(۹۴-۱۹۹۳) ۱۹۶۹۵۰ ۳۱۵۹۰ ۰/۱۶%
۱۵/۱۴۱۴(۹۵-۱۹۹۴) ۱۶۰۰۰۰ ۲۸۸۱۷ ۰/۱۸%
۱۶/۱۴۱۵(۹۶-۱۹۹۵) ۱۵۰۰۰۰ ۲۶۵۴۱ ۸/۱۷%
۱۷/۱۴۱۶(۹۷-۱۹۹۶) ۱۶۰۰۰۰ ۲۷۲۰۵ ۰/۱۷%
۱۸/۱۴۱۷(۹۸-۱۹۹۷) ۱۸۱۰۰۰ ۴۱۲۶ ۰/۲۲%

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[جمعه 1401-04-17] [ 11:41:00 ب.ظ ]




ذکرُ الجود جمیلٌ فی عواطِفهِ لاغایه لمباهاهٍ واُ ادلالِ.
یادآوری بخشش در عواطف زیباست و هیچ پایانی برای مباهات ورزیدن و ناز و کرشمه وجود ندارد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

فأنَّما الفخرُفی سعی بلا مَلَل فلا تکونوا کنهر غیر سلسالِ.
به راستی که فخر در تلاش بدون خستگی است پس چون رودخانه ی ناپیوسته نباش.
و أنبو کما بَنتَ (الزاهراءُ) عن عظمٍ و حاذروا جُهدَکُم من طبِّ دجّالِ
و بنا بگذارید همانگونه که قصر زهرا با عظمت بنا نهاده شده است و تا می توانید از دجّال و پزشکی او برحذر باشید.
تحیاالشعوب اذا أخلاقها سَلَمت ولم تخف حملَ أعباء و أثقالَ
حیات و زندگی ملتها به این است که اخلاقشان سالم باشد و از تحمل مشکلات و سختی ها نهراسند.
و یُکرِمُ المرءَ إن غالی بتصحیهٍ و لم یکن فی مجالِ الصدقِ بالغالی.
آدمی گرامی داشته می شود آنگاه که در فداکاری علو نماید نه در دوست داشتن گذشتگان.
اما قصیده اش «ذکری الأندلس» در دیوان اشعه و ظلال ص ۷ از فخیم ترین اشعار اوست که در مطلع آن اینگونه می سراید:
عودی لنا یا أغانی أمسنا عودی و جَدِّدی حظَّ محروم و موعود
ای ترانه ها! (خاطره) دیروز ما را یادآور شوید و شخص محروم و وعده داده شده ای را دوباره بهره مند نمایید.
عودی لنا راویات مجد اندلسٍ و قدمی الشعر قرباناً لمعبودِ
روایات مجد و بزرگی اندلس را بخوان و شعر را قربانی معبود قرار بده.
و مثل این قصیده ای است که به نام «عیدالإسلام» در دیوان (اشعه و ظلال) ص ۶۶ که استواری و محکمی خاص برخوردار است و نیز قصیده اش به نام «کارثه دمشق» در دیوان «الشفق الباکی» ص ۲۸ و شاعر در این قصیده که این منظومه در موضوع آن است از احساسات و عواطف زنده ای که در مصر جاری است، نسبت به برآورد دینی و زبانی و تمدنی اش را بیان می دارد.
رسعتِ لنکبه مجیرک الأحلامُ و بکاکِ باسم فخاره (الإسلام)
صبر و خرد به وحشت افتاد از مصیبتی که به همسایه ات وارد آمد و اسلام از آن همه افتخار گریست.
یادُرَّه «الشرقِ» الشقی بِملکه أبداً یُحاولُ نهَبکِ الظلامُ
ای دردانه ای که مشرق زمین به خاطر داشتنش سیه روز گشته است.
ضُرِّجتِ بالدِم فی مقامٍ قدرهُ أن تَستَقِرَّ محبهٌ و سلام
در خون آغشته شدی در جایگاهی که شأن آن این است که محبّت و دوستی استقرار یابد.
نکبوا (اُمیه) فی مقّرَ جلالِهم لکنَّها نکباتهم أوهامُ
بنی امیه در جایگاه عزتشان به فلاکت افتادند ولیکن بدبختی های آن ها جزء و گمان نیست.
سیعیشُ رغم السیف باسقٌ غرسهم و تبوحُ رغم المدفع الأقلامُ
برخلاف شمشیر نهال آنها استوار خواهد زیست و برخلاف توپ ها قلمها به صدا در خواهند آمد.
و نیز می سراید:
عیشی (دمشق) و إن فُجعتِ و إن بکت حقاً علیک مآثرٌ و عظامٌ
پایدار بمان ای دمشق اگرچه به مصیبت دچار شده ای و اگرچه آثار و عظمتهای تو به حق بر تو گریه نمودند.
عیشی فما ینسی بنوکِ وفاءَهُم کلاولن تتضاءَ لَ الأعلامُ.
پایدار بمان که هرگز فرزندانت وفادار نسبت و تو را از یاد نخواهند برد و نشانه های مجد و بزرگی تو از میان نخواهد رفت.
تلک الجراح -و إنْ تبقیّ ذکرها عاراً علی الجانین- قدتلتامُ
آن زخمها- اگر چه ذکر آنان به عنوان ننگی بر جنایتکاران باقی می ماند- بهبود خواهند یافت.
لبسَ السَّودادَ علی مروَع مُصابها اُمَمٌّ، فهوَّن صبَرن البسامُ
ملتها به خاطر مصیبتهای دهشت باری که برآنان وارد شد عزادار گشتند اما بردباری همراه با تبسّم و لبخند تحمل را برآنان آسان نمود[۱۴۰]
در این دو قصیده شاعر تعصب خود را نسبت به اسلام به عنوان یک مسلمان اعلام می کند و در قصیده ی دوم، عشق و علاقه ی فراوان خود را به دمشق و نیز تعصب خود را نسبت به آن اعلام می دارد که بازهم حکایت از ملیت خواهی شاعر است، البته در این همانگونه که قبلاً هم گفتیم، وی تعصّب کورکورانه ای ندارد، بلکه هدف او از این تعصب، اصلاح است.
ابو شادی، قصیده ی درباره ی استقلال عراق دارد (دیوان الشعله) ص ۱۰۷ که در آن مثال عالی و نمونه ی بسیار خوبی از ملیت و عرب خواهی شاعر را به تصویر کشیده است و در آن بر از دست رفتن و فقدان پادشاه بزرگ عرب تبار یعنی ملک فیصل ابراز دردمندی و ناراحتی می کند. پس فوراً مرثیه ای دردناک در مورد «فیصل» می سراید که از اولین مرثیه های معاصر و شاید قویترین آنها به شمار می رود و این قصیده بیشتر از ۲۶ بیت ندارد ولکن قصیده ای جامع و تمام و کمال است و شاعر هرگز بعد از آن مرثیه ای نسروده است که بهتر و قویتر از این قصیده ی ملی باشد، در واقع این قصیده قابل قیاس با قصیده ی مرحوم احمد شوقی در رثای پیشوای قهرمان «ادهم پاشا» نیست. ابوشادی از لحاظ ایجاز و استواری قصیده اش بسیار بر شوقی برتری دارد و رثای ابو شادی در مورد ملِک فیصل، اولین قصیده ای است که شعر جاودانه ی او را که بر قلب انسان بسیار تأثیر می گذارد معرفی می نماید. ابوشادی اینگونه می سراید:
هکذا هکذا شعوبُ تیتَّم! أیُّها الموت ساءَ غنمک مغنم!
این چنین این چنین ملتها یتیم می شوند، ای مرگ غنیمت تو بد غنیمتی است.
رزوُنا بالعظیم (فیصل) لایجدُ مصر الخطب، إنما الرزءُ أعظُم
مصیبت ما در فقدان آن مرد بزرگ (فیصل) چنان عظیم است که جز همین مصیبت هیچ مصیبتی در مصر وجود ندارد.
علَمٌ کان للعروبه أیما ناوذخراً و عزهً تَتَجَسَّمُ.
او نشانه و سَمبل ایمان و عمل صالح و عزت و پایداری قوم عرب بود.
قد تمتد الحروب و الفتح والبأ س، کما قد نماه مجد تقدمُ
جنگها و پیروزی و قدرت او طول می کشد همان گونه که بزرگی و بزرگواری در او قدیم و طولانی بود.
و الصریح الصریح من روحه الحر هِ، فی بیئهٍ بها الحُرینعهُم
پاکی محض از روح آزاده ی او و از سرزمین آزادش نشأت می گیرد.
الزعیم الجریء و الفاتح الغا زی ابو (غازی) الملک المکرمُ
رهبری با جرأت و پیروزی جنگجو و پدر پادشاهی جنجگو و گرانقدر.
بطلُ الثوره التی لم تزل تح کی أعاجیبُها و تروی بَدَمُ.
قهرمان انقلابی که پیوسته شگفتی های او ذکر می شود و با خون آبیاری می شود.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:41:00 ب.ظ ]




تفاهم: میزان تفاهم بر اساس سوال‌های ۶ تا ۱۰ پرسشنامه جامعه پذیری سازمانی سنجیده می‌شود.
حمایت کارکنان: میزان حمایت کارکنان بر اساس سوال‌های ۱۱ تا ۱۵ پرسشنامه جامعه پذیری سازمانی سنجیده می‌شود.
چشم انداز از آینده سازمان: میزان چشم انداز از آینده سازمان بر اساس سوال‌های ۱۶ تا ۲۰ پرسشنامه جامعه پذیری سازمانی سنجیده می‌شود.
پرسشنامه تعهد سازمانی: شامل مولفه تعهد عاطفی، تعهد هنجاری و تعهد مستمر است. و با پرسشنامه استاندارد که شامل ۲۳ سوال است، اندازه‌گیری می‌شود.
تعهد عاطفی: میزان تعهد عاطفی شده بر اساس سوال‌های ۱ تا ۸ پرسشنامه تعهد سازمانی سنجیده می‌شود.
تعهد هنجاری: میزان تعهد هنجاری بر اساس سوال‌های ۹ تا ۱۶ پرسشنامه تعهد سازمانی سنجیده می‌شود.
تعهد مستمر: میزان تعهد هنجاری بر اساس سوال‌های ۱۷ تا ۲۳ پرسشنامه تعهد سازمانی سنجیده می‌شود.
فصل دوم
مبانی نظری و پیشینه پژوهش
مقدمه
در قسمت اول، ابتدا مفهوم جامعه پذیری سازمانی، اهمیت و ضروت جامعه پذیری سازمانی،ابعادجامعه پذیری سازمانی، اهداف جامعه پذیری سازمانی، کارکردهای جامعه پذیری سازمانی، محتوی جامعه پذیری سازمانی، مراحل جامعه پذیری سازمانی، تاکتیک های جامعه پذیری سازمانی ارائه خواهد شد.
در قسمت دوم، ابتدا مفهوم تعهد سازمانی، مدل سه بخشی تعهد سازمانی، اهمیت تعهد سازمانی، انواع تعهد سازمانی، ضرورت توجه به تعهد سازمانی، دیدگاهایی در مورد کانون های تعهد سازمانی، الگوهای چند بعدی تعهد سازمانی، عوامل موثر بر تعهد سازمانی فرایند تعهد سازمانی، پیامدهای رفتاری و نگرشی تعهد سازمانی ارائه خواهد شد.
قسمت سوم به رابطه‌ی بین جامعه پذیری سازمانی با تعهد سازمانی پرداخته خواهد شد.در قسمت چهارم، به بررسی پژوهش‌های علمی مشابه موضوع پژوهش در ایران و سایر کشورهایی که انجام شده است اختصاص داده شده است. و در آخر در قسمت پنجم خلاصه فصل۲ ارائه خواهد شد.
۲-۱- قسمت اول: جامعه پذیری سازمانی
۲-۱-۱- مفهوم جامعه پذیری سازمانی
جامعه پذیری همگام شدن شخص است با موازین زندگی اجتماعی خواه یک گروه کوچک، خواه یک جامعه بزرگ،واحد یکدست و ثابت نیست هر گروه دارای اجزایی است که پاره گروه یا خرده گروه نامیده شده اند این اجزا مخصوصا کوچکترین آنها که فرد انسانی باشد ثبات دائم ندارد بلکه همواره تغییر می
پذیرد، از این رو گروه انسانی برای آنکه بتواند سازمان خود را حفط کند و به زندگی خود ادامه دهد ناگزیر آن است که پیوسته افراد جدید را با خود پیوسته همساز گرداند و برای زندگی گروهی آماده گرداند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

همنوایی گروهی نتیجه نهایی این همسازی است. جامعه پذیری کارکنان به معنای همسازی و همنوایی فرد با ارزش ها،هنجارها و نگرش های گروه اجتماعی است یا به مفهوم دیگر اجتماعی شدن فراگردی است که بواسطه آن هر فرد دانش و مهارت اجتماعی لازم برای مشارکت موثر و فعال در زندگی گروهی و اجتماعی را کسب می کند.مجموعه این ارزش ها،هنجار ها و نگرش ها، فرد را قادر می سازد که با گروه و افراد جامعه روابط و کنش متفابل داشته باشد(کریمی،۱۳۸۸).
کارکنان جدید، ارزشها و منشهای بیرون سازمان را با خودشان به داخل سازمان می آورند و در مقابل، سازمانها تلاش می کنند آنها را با ارزشها و منشهای درونی آشنا و سازگار نمایند. جامعه پذیری سازمانیفرآیندی است که طی آن ، کارکنان جدید خود را با ارزشها و رفتارهای درون سازمانی تطبیق می دهند. در فرایند جامعه پذیری ، فرد دانش و اطلاعات و مهارت های لازم را برای ایفای نقش های سازمانی بدست می آورد(شاین[۱۳]، ۱۹۹۰)؛ فرهنگ سازمانی را می آموزد(وان وانن[۱۴]، ۲۰۰۰) و ارزشها، توانایی ها، رفتارها و دانش اجتماعی مناسب سازمانی را یاد می گیرد(تائورمینا، ۲۰۰۷).
تائورمینا (۲۰۰۹) معتقد است که:از طریق فرایند جامعه پذیری، افراد با ارزش ها،رفتارها،توانمندی های مورد انتظار و دانش اجتماعی مورد نیاز نقش سازمانی به عنوان عضوی از سازمان آشنا می شوند. تاکید جامعه پذیری سازمانیبر سازگاری فرد با افراد دیگر و فرهنگ سازمان است. جامعه پذیری سازمانی بیانگر شیوه ای است که کارکنان با فرهنگ سازمان تعامل کرده و مطابقت می یابند. ارزش ها و اهداف جامعه پذیری سازمانی شامل توجه قواعد اصولی است که از تمام سازمان حمایت می کند. تازه وارد ها می آیند تا قواعد،هنجارها و اطلاعات شبکه ای را در این فرایند یادگیری بگیرند.البته نباید فراموش کرد که جامعه پذیری سازمانی فقط بحث مهم برای سازماندهی تازه وارد ها نیست بلکه گماردن افراد سازماندهی شده است(تائورمینا، ۲۰۰۹) .
سازمان ها برای آموزش ارزش های سازمانی و هنحار های رفتاری به افراد تازه وارد رویکرد جامعه پذیری را به کار می گیرند، که از طریق آن، افراد جدید با شیوه های عمل آشنا شده آنچه در سازمان مورد انتظار است را فرا گیرند، رفتار های شغلی مناسب را بیاموزند و با هنجار ها و ارزش های گروه خود را وفق دهند(کویسگا و بل، ۲۰۰۴).در جدول ۴-۳ برخی از تعاریف جامعه پذیری سازمانی به طور منتخب ارائه شده است.
جدول ۲-۱: تعاریف جامعه پذیری سازمانی

منبع

تعاریف جامعه پذیری سازمانی

نویسنده

کریمی(۱۳۸۸)

فرایندی است که در آن کارکنان اطلاعات لازم و کافی را در مورد سازمانی که به آن وارد شده اند را کسب می کنند و با قبول هنجارها و الگو های رفتاری سازمان با آن همسو می شوند

گیل و اسوسیوان(۱۹۹۹)

آنتوناکولو و گوتل، ۲۰۱۰آنتوناکوپولو و همکاران(۲۰۱۰)

جامعه پذیری سازمانی فرایندی است که در آن نگرش ها و رفتارهاو هنجارهای سازمانی توسط تازه واردان پذیرش و توسعه می یابند تا به عنوان عضو تکامل یافته سازمان مورد پذیرش قرار بگیرند.

اردتس و همکاران(۲۰۰۱)

فیلستاد(۲۰۰۴)

جامعه پذیری سازمانی فرایندی است که از طریق آن کارمند جدید سازمان از بیگانه به عضو موثر و هماهنگ سازمان تبدیل می کند.

فیلستاد(۲۰۰۴)

گویسکا و بل (۲۰۰۴)

از طریق جامعه پذیری افراد جدید با شیوه های عمل آشنا شده آنچه در سازمان مورد انتظار است، را فرا می گیرند، رفتار های شغلی مناسب را می آموزند و با هنجار ها و ارزش های گروه خود را وفق می دهند.

گویسکا و بل (۲۰۰۴)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:41:00 ب.ظ ]




رازی، عبدالله ( ۱۳۶۹ ). تاریخ کامل ایران. تهران : اقبال.
رحیمی، مهدی ( ۱۳۸۶ ). برگزیدگان. تهران : بعثت.
رستمیان، محمد علی ( ۱۳۸۱ ). حاکمیت سیاسی معصومان (ع). قم : دبیرخانه مجلس خبرگان.
رضوی اردکانی، ابوفاضل ( ۱۳۸۹ ). قیام یحیی بن زید. تهران : بین الملل.
ـــــــــــــــــــــــــ (۱۳۷۵).ماهیت قیام شهید فخ. قم: تبلیغات حوزه علمیه قم.
ـــــــــــــــــــــــــ (۱۳۸۴). شخصیت و قیام زید بن علی.قم:اسلامی.
زرگری نژاد، غلامحسین ( ۱۳۷۸ ). تاریخ صدر اسلام. تهران : سمت.
زرین کوب، عبدالحسین ( ۱۳۶۸ ). تاریخ ایران بعد از اسلام. تهران: امیر کبیر.
ـــــــــــــــــــــــــ ( ۱۳۶۸ ).تاریخ مردم ایران از پایان ساسانیان تا پایان آل بویه. تهران : امیر کبیر.
زین عاملی، محمد حسین ( ۱۳۸۹ ). شیعه در تاریخ. ترجمه محمد رضا عطایی، مشهد : آستان قدس رضوی.
سبط، موسی ( ۱۳۶۹ ). شیعه در اسلام. تهران : چهلستون.
سبحانی، جعفر ( ۱۳۹۰ ). فروغ ولایت. قم : موسسه امام صادق (ع).
شجاع شفیعی، محمد مهدی ( ۱۳۷۷ ). تاریخ هزار ساله اسلام در نواحی شمالی ایران. تهران : اشاره.
شریف القرشی، باقر ( ۱۳۶۸ ). تحلیلی از زندگانی امام موسی کاظم (ع). ترجمه محمدرضا عطایی، قم : کنگره جهانی حضرت رضا (ع).
ــــــــــــــــــــ ( ۱۳۸۷ ). این است شیعه. ترجمه محمود صالحی، تهران : عصر موعود.
شهرستانی، محمد بن عبدالکریم ( ۱۳۶۱ ). ملل و نحل. ترجمه محمدرضا جلالی نائینی، تهران : اقبال.
شهیدی، جعفر ( ۱۳۸۹ ). زندگانی امام صادق جعفر بن محمد. تهران : فرهنگ اسلامی.
ــــــــــــــــ ( ۱۳۸۸ ). تاریخ تحلیلی اسلام. تهران : علمی و فرهنگی.
صالحی، محمد ( ۱۳۸۴ ). سیری در زندگانی امام جعفر صادق (ع). تهران : معیار اندیشه.
ــــــــــــــــ ( ۱۳۸۴ ). سیری در زندگانی امام موسی کاظم (ع). تهران : معیار اندیشه.
صالحی نجف آبادی، نعمت الله ( ۱۳۸۴ ). غلو درآمدی بر افکار و عقاید غالیان در دین. تهران : کویر.
صفایی حائری، علی ( ۱۳۸۸ ). درس هایی از انقلاب تقیه. قم : لیله القدر.
طارمی، مهدی ( ۱۳۴۲ ). ره آوردهای استعمار. قم : فرهانی.
طباطبایی، محمد حسین ( ۱۳۶۰ ). ظهور شیعه. بی جا : فقیه.
ــــــــــــــــــــــــــ( ۱۳۶۰ ). شیعه در اسلام. قم : علمی و فکری علامه طباطبایی.
طبری، محمد بن جریر ( ۱۳۸۵ ). تاریخ الرسل والملوک. ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران : اساطیر.
طقوش، محمد سهیل ( ۱۳۸۷ ). دولت عباسیان. ترجمه حجت الله جودکی، قم : حوزه و دانشگاه.
عبدوس، محمد ( ۱۳۸۸ ). امامان شیعه، قم : بوستان کتاب.
عسگری، مرتضی ( ۱۳۸۹ ). نقش ائمه در احیای دین. قم : علمی و فرهنگی علامه عسگری.
علی، امیر ( ۱۳۶۶ ). تاریخ عرب و اسلام. ترجمه فخر دایی گیلانی، تهران : گنجینه.
علیدوست خراسانی، نورالله ( ۱۳۷۸ ). پرتوی از زندگانی امام صادق (ع). تهران : فرهنگ اسلامی.
عمید زنجانی، عباسعلی ( ۱۳۶۹ ). انقلاب اسلامی و ریشه های آن. تهران : کتاب سیاسی.
غیاثی کرمانی، محمد رضا ( ۱۳۷۴ ). اختران هدایت. کرمان : ندای حق.
فاضل، جواد ( بی تا ). معصوم پنجم و ششم (ع). تهران : کتب ایران.
فرای، ر.ن ( ۱۳۶۳ ). تاریخ ایران از اسلام تا سلاجقه. ترجمه حسن انوشه، تهران : امیر کبیر.
فیاض، علی اکبر ( ۱۳۹۰ ). تاریخ اسلام. تهران : دانشگاه تهران.
قائمی، علی ( ۱۳۷۷ ). در مکتب احیاگر تشیع حضرت امام جعفر (ع). قم : امیری.
قانعی، سعید ( ۱۳۷۹ ). زندگانی چهارده معصوم (ع). تهران : نغمه.
قمی، عباس ( ۱۳۸۳ ). منتهی آلامال. تهران : بوستان توحید.
کاظمی پوران، محمد ( ۱۳۸۰ ). قیام های شیعه در عصر عباسی. تهران : وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
کرون، پاتریشیا ( ۱۳۸۹ ). تاریخ اندیشه سیاسی در اسلام. ترجمه مسعود جعفری، تهران : سخن.
کریمان، حسین ( ۱۳۸۲ ). سیره و قیام زید بن علی. تهران : علمی و فرهنگی.
کلینی، محمد ( ۱۳۸۸ ). اصول کافی. ترجمه لطیف راشدی، قم : اجود.
کوشا، محمد علی ( ۱۳۷۸ ). سیره و سخن پیشوایان. قم : پارسایان.
لاپیدوس، ایراام ( ۱۳۸۷ ). تاریخ جوامع اسلامی. ترجمه علی بختیاری زاده، تهران : اطلاعات.
لسترنج، گای ( ۱۳۷۷ ). جغرافیای تاریخی سرزمین های خلافت شرقی. ترجمه محمود عرفان، تهران : علمی و فرهنگی.
مجلسی، محمدباقر ( ۱۴۰۳ ق ). بحارالانوار. بیروت : الوفاء.
مجهول المولف (۱۳۸۹) . گزیده ای از تاریخ تشیع . قم: سبحان.
محرمی، غلامحسین ( ۱۳۸۶ ). تاریخ تشیع. قم : هاجر.
محمدی، علی ( ۱۳۸۶ ). شرح کشف المراد. تهران : دارالفکر.
محمدی ری شهری، محمد ( ۱۳۷۶ ). رهبری در اسلام. قم : دارالحدیث.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:41:00 ب.ظ ]




دف: چنبریست که پوستی بر آن چسبانند و قوالان آن را با انگشت نوازند (معین)
ارغنون: بر وزن اندرون، سازیست مشهور که افلاطون وضع کرده است، و بعضی گویند ارغنون ترجمه مزامیر است یعنی جمیع سازهای نفس، و بعضی دیگر گویند چون هزار آدمی از پیر و جوان همه به یکبار با آوازهای مخالف یکدیگر چیزی بخوانند آن حالت را ارغنون خوانند و جمعی دیگر گفته‌اند که ارغنون ساز و آواز هفتاد دختر خواننده و سازنده است که همه یک چیز را به یکبار و به یک آهنگ با هم بخوانند و بنوازند (برهان)
سه‌تا: طنبوری را گویند که به آن سه تار بسته باشند (برهان)
مصرع دوم تمثیل است.
بین چنبر دف، ارغنون و سه تا مراعات‌النظیر وجود دارد.
معنی بیت: تا هنگامی که تو با دیده قاصر و ظاهر بین خود به جهان بنگری، امور مختلف و معنی و صورت در دیده تو یکی است. تو ماه را مانند حلقه‌ی دف می‌بینی، همچنانکه برای کودک ارغنون و بربط سه تار هیچ فرقی نمی‌کند و او از آنها حظّ روحانی نمی‌برد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پیش عقل ناقص تو ماه و چنبردف تفاوتی ندارند (و هر دو حلقوی شکل هستند) همچنانکه در مجلس کودک ارغنون و سه‌تا تفاوتی ندارد.
۱۸)بند نجات که زد در پیش رخنه دل؟ آنکس که رفت برون از بند کام و هوا
بند: دام
بین بند و بند جناس تام وجود دارد.
همچنین (با کمی مسامحه) در بیت آرایه ردالعجز علی‌الصدر نیز وجود دارد.
معنی بیت: فقط آنکس می تواند شکاف و نقص و خلل پیدا شده در دل را بند زند (به درمان دل پرداخته و درد دل را چاره سازد) که خود را از بند نفس و هواپرستی آزاد ساخته باشد و در پی هوی و هوس نباشد.
۱۹)از نفس امان مطلب کاینجا نداد به کس نخل شکسته رطب دست بریده عطا
نفس به نخل شکسته و دست بریده تشبیه شده که ثمری ندارد (تشبیه مضمر)
معنی بیت: از نفس خود امان مطلب. زیرا که نفس تو مانند نخل شکسته‌ای است که رطب و خرمای تازه نمی‌دهد و چون دست بریده‌ای است که نمی تواند عطا و بخشش کند.
۲۰)هستی خلیفه نسب بغداد قدس طلب سایس سرای جهان چه در خورست ترا
خلیفه نسب: کنایه از انسان که از نسل آدم ابوالبشر است که خلیفه الله نامیده می‌شود. چنانکه خدای تعالی در آیه ۳۰ بقره فرموده:« واذ قال ربک للملائکه انّی جاعل فی‌الارض خلیفه».
ترجمه: و چون پروردگارت به فرشتگان گفت: من (برآنم) که جانشینی در زمین قرار دهم.
بغداد: (بغ+ داد)، بغ داده، خدا داده، در زمان منصور، دومین خلیفه عباسی در کنار دجله ساخته شده، پایتخت کشور عراق، بغداد یک کلمه فارسی است (فرهنگ لغات و تعبیرات)
قدس:‌ پاک بودن، پاکی، تنزیه
بغداد قدس: بغداد را که روزگاری محلّ خلافت بوده و از آبادی و زیبایی و نعمت بهره کافی داشته است، شاعر با در نظر گرفتن مناسبت و ملایمت آن با لفظ خلیفه، در معنی شهر و جایگاه مقدس که کنایه از عالم قدس و اعلی علیین باشد آورده است (تعلیقات دیوان مجیر).
بغدا طلب (اضافهمجازی) بغداد خواست و آرزو و طلب کردن.
از کجا برداشته ز اول ز بغداد طلب در کجا در وادی تجرید امکان دیده‌اند
(دیوان خاقانی، ص ۸۹)
«بغداد طلب استعاره است و در این شرح آمده که از بغداد طلب قدم برداشته و روان شدند… و ذکر بغداد از آن کرده است که حجاج در بغداد جمع شوند و از آنجا روان شوند و در وادی رسند و از آنجا در مکه مبارکه روند و حج کنند (فرهنگ لغات و تعبیرات).
ولی ظاهراً در اینجا طلب فعل است و نباید با اضافه‌ی به قدس و طلب خوانده شود.
سایس سرای جهان: کنایه از این جهان است، که محل ریاضت می‌باشد(تعلیقات دیوان مجیر).
مصرع دوم استفهام انکاری است (چه در خور است ترا، یعنی شایسته تو نیست).
این بیت مقایسه شود با بیت معروف مولوی.

چنین قفس نه سزای چون من خوش الحانیست روم به گلشن رضوان که مرغ آن چمنم

معنی بیت: ای انسان تو خلیفه ‌زاده هستی بنابراین طالب عالم قدسی و اعلی علیین باش، و در فکر این باش که این جهان را که محل ریاضت است و شایسته‌ی اقامت چون تویی نیست ترک کنی.
۲۱)زین پنج حس چه شوی ایمن که با همه شش؟ بدباز هم برد از خصل حریف دغا
پنج حس: حواس پنجگانه، سمع و بصر و شم و ذوق و لمس( لغت‌نامه به نقل از، فرهنگ لغات و تعبیرات)
شش: شش خانه‌ی نرد و کنایه از سرگردانی و حیرانی و گرفتاری (فرهنگنامه شعری)
بدباز: کسی که در قمار سخت بازد.
خصل: به فتح اول به معنی ندب است که داو بر هفت باشد. در بازی نرد و شرط و پیمان در تیراندازی و گروبندی قمار نیز هست (برهان).
خَصَل یا خَصل: مقدار شرط بندی است که آن را می‌توان نهایتاً تا هفده برابر زیاد کرد (در نهمین بار) که به آن داو تمامی یا تمامی ندب یا دستخون گویند.
«خصل: در فرهنگها خصل را به معنی نقدی که بر سر داو گذارند و یا شرط و گرو قمار نوشته اند ولی استاد مدرس رضوی عقیده داشتند که خصل علامتی است که حریف در موقع بازی می‌گذارد و هم اکنون نیز در بازی نرد معمول است که هنگام داو کردن چوب کبریت یا نشانی می‌گذارند که حریف نتواند جر بزند».
دست در خصل می کنی هشدار مهره در شش درو حریف دغاست
(فرهنگ اشارات،ص ۱۰۸۸)
دغا: ناراست، حرامزاده، سیم ناسره، فریب (معین)
بین پنج و شش مراعات‌النظیر وجود دارد.
پنح حس ظاهری انسان را به شخص سخت بازنده در قمار تشبیه کرده (تشبیه مضمر).
معنی بیت: تو نباید از این حواس پنجگانه ایمن باشی (اعتماد به این حواس پنجگانه ظاهری بکن) چرا که بعید نیست کسی که در قمار سخت باخته، با وجود سرگردانی و گرفتاری می‌تواند از حریف ناراست و دغل ببرد (مواظب باش که حواس ظاهری فریبت ندهد و گول این حواس را نخور و به ان اعتماد مکن).
۲۲)صافی بباش و بره زین تنگنای که می آن روز رست زدَن کز درد گشت جدا
صافی شدن: پاکیزه شدن، بی غل و غش شدن، مستخلص شدن (فرهنگ کنایات)
دَن: خم قیراندود که بزرگتر از سبو باشد (معین).
درد: آنچه که از مایعات (مانند روغن، شراب) ته نشین شود؛ ماده کدری که در قعر ظرف مایعات رسوب کند، انتها، آخر (معین).
بین می و دن و درد تناسب وجود دارد.
این تنگنای: کنایه از این جهان
معنی بیت: بی غل و غش و مستخلص باش تا از این دنیای محدود نجات یابی، زیرا که شراب با جدا شدن از ته مانده خود از خم قیراندود، جدا شده و رهایی می یابد.
۲۳)گنج گهر چه نهی چون راه کاهکشان عالم به برگ کهی واکن چو کاهربا

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:41:00 ب.ظ ]
 
مداحی های محرم