در این حالت به دو طریق می­توان رفتار محیط را بررسی کرد. روش اول به این صورت است که مرز بین محیط محدود و نامحدود یا بطور کلی مرز بین حیطه نزدیک و حیطه دور را به قسمت­ های مختلفی تقسیم می­کنیم. همانطور که در شکل ۳-۵ ملاحظه می­ شود، قسمت­ های بالایی مربوط به موج ریلی، زیر آن مربوط به موج برشی و در نهایت قسمت تحتانی مربوط به موج فشاری است.
شکل ۳-۵ انتشار امواج در نواحی مختلف حیطه مسئله (Yang & Hong, 2009)
این توزیع انتشار امواج در محیط (Yang et al., (1996، ارائه شد. این شیوه تا حدی تقریبی است، چرا که این توزیع محیط مختص حالتی است که بار وارده در جهت قائم باشد. اگر بار در جهت افقی یا یک لنگر به مسئله اعمال شود، توزیع محیط مسئله به این صورت دقیق نخواهد بود. در (Yang et al., (1996، هیچ اشاره­ای به این مطلب نشده است. البته لازم به ذکر است که قبل از ینگ اولین بار (Zhang & Zhao, (1987، از المان نامحدود با تابع زوال نمایی جهت بررسی رفتار خاک استفاده کرده ­اند. آنها چپ و راست محیط را کلاً به موج ریلی و قسمت زیرین محیط را به موج برشی اختصاص داده بودند.
اما روش دوم به این صورت است که محیط را به قسمت­ های مختلف تقیسم نمی­کنیم. از این روش (Zhao & Valliappan, 1993; Yerli, et al., 1998) استفاده کرده ­اند. در این روش می­توان از المان­های یک، دو و سه نوع موج استفاده کرد. در واقع همانند درون­یابی­ای که در روش المان محدود جهت پیدا کردن مختصات و جابجایی­ها انجام می­ شود، در هر المان نامحدود، چنین درون­یابی­ای جهت پیدا کردن سهم هر تعداد از انواع موج بکار رفته در هر گره المان می­ شود. تفاوت دیگری که این روش علاوه بر تقسیم نکردن محیط به قسمت­ های مختلف دارد، این است که در هر المان جهت درون­یابی امواج مختلف، از چند گره بیشتر نسبت به حالت اول استفاده می­ شود. جزئیات دو روش به تفصیل در ادامه توضیح داده خواهند شد.
۳-۵-۱ روش اول، قسمت بندی محیط مسئله
المان­هایی که در روش المان نامحدود بکار می­روند از نوع ایزوپارامتریک هستند. این مطلب در شکل ۳-۶ قابل ملاحظه است.

شکل ۳-۶ المان نامحدود در مختصات کلی و مختصات محلی (Yang & Hong, 2009)
همانند روش المان محدود در روش المان نامحدود نیز از توابع شکل جهت درون­یابی مختصات و جابجایی­های گره­ها استفاده می­ شود، ولی بر خلاف روش المان محدود در این روش توابعی که جهت درون­یابی مختصات و جابجایی­های گره­ها بکار می­روند، متفاوت از یکدیگر هستند. همانند روش المان محدود، را مختصات کلی و را به عنوان مختصات محلی یا مختصات طبیعی در نظر می­گیریم. مختصات گره­های هر المان توسط روابط زیر مشخص می­شوند.
(۳-۴۱)
، تعداد گره­های هر المان نامحدود است. همانطور که در روابط بالا ملاحظه می­ شود، توابع شکل جهت درون یابی مختصات را با ، نشان داده­ایم. این توابع در جهت ، بصورت خطی و در جهت ، بصورت درجه دو هستند. این توابع بصورت زیر هستند.
(۳-۴۲) ,
,
جابجایی­های گره­های هر المان نامحدود و ، توسط روابط زیر مشخص می­شوند.
(۳-۴۳) ,
که توابع شکل ، به شرح زیر هستند.
(۳-۴۴)
تابع را تابع انتشار موج می­نامند.
(۳-۴۵)
که ، عامل استهلاک دامنه جابجایی موج و ، عدد موج است. عبارت ، به منظور نشان دادن تضعیف دامنه موج به علت انتشار موج، بکار می­رود که آن را میرایی تشعشعی یا تابشی نامیده­اند. عبارت ، نشان دهنده ماهیت نوسانی موج است. همانطور که از روابط ۳-۴۴ قابل ملاحظه است، جابجایی­های المان­های نامحدود فقط در راستای مرز حیطه نزدیک و حیطه دور، درون­یابی می­شوند. در حالیکه در جهت بی­نهایت، فرض میشود که جابجایی­ها از مبدأ به سمت بی­نهایت میرا می­شوند. مزیتی که بر این روش وجود دارد این است که احتیاج به هیچ گره بیشتر در جهت بی­نهایت مدل نیست.
قسمتی از المان نامحدود که در مقالات هم زیاد به آن توجه نمی­کنند طول المان نامحدود است . که آن را طول مشخصه می­نامند. در مدل سازی نمی­توانیم طول المان نامحدود را بی­نهایت در نظر بگیریم. در رابطه با این طول، در بعضی کتب و مراجع از جمله
(Yerli et al., (1998، بصورت ضمنی اشاره شده که حاصل تقسیم مختصات گره­ انتهایی به گره ابتدایی مساوی دو شود. همانطور که در شکل ۳-۷ نیز نشان داده شده است، منظور این است که در مختصات کلی عبارت زیر برقرار باشد.
(۳-۴۶)
شکل ۳-۷ نمایش طول المان نامحدود در جهت محور . (Yang & Hong, 2009)
عبارات و ، به شرح زیر هستند.
(۳-۴۷)
بُعد ، ، یک تقسیم بر واحد طول است. نیز عدد موج است و واحدش است و عدد موج بوده که ، فرکانس زاویه­ای تحریک و ، سرعت موج است. در عبارت ۳-۴۷ با ضرب و در طول المان، از لحاظ ابعادی بی­بعد شده ­اند.
همانطور که پیشتر نیز اشاره شده بود، یکی از مزایای روش المان نامحدود، مشابه بودن تعاریف ماتریس­های سختی و جرم با روش المان محدود است. تنها تفاوت این دو ماتریس در دو روش در ابعاد ماتریس­های تشکیل دهنده آنها است.
در اینجا از بیان تعاریفی که در دو روش یکسان هستند، صرف نظر می­ شود. ماتریس ژاکوبین به صورت زیر تعریف می­ شود.
(۳-۴۸)
در روش المان محدود، روی ۸ گره و در اینجا روی ۵ گره که تعداد گره­های المان نامحدود هستند، جمع زده می­ شود. ماتریس­های و ، به صورت زیر هستند.
(۳-۴۹)
(۳-۵۰)
و ماتریس­های سختی و جرم هر المان نامحدود به فرم زیر هستند.
(۳-۵۱)
(۳-۵۲)
همانطور که ملاحظه می­ شود ابعاد ماتریس­های جرم و سختی به اندازه دو برابر تعداد گره­های مشترک بین المان­های المان محدود و المان نامحدود است و علت دو برابر بودن، این است که در فضای دو بعدی برای گره­های این المان­ها، دو درجه آزادی قائل هستیم. تعریف ماتریس ، همان تعریفی است که در بخش مربوط به المان محدود ارائه شد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تا اینجا فرمول بندی مربوط به روش اول که مربوط به (Yang et al., (1996، است، توضیح داده شد. در قسمت بعدی فرمولاسیون مربوط به روش دوم بررسی خواهد شد.
۳-۵-۲ روش دوم، المان بی­نهایت با سه نوع موج
همانطور که پیشتر نیز اشاره شد، از این روش اولین بار (Zhao & Valliappan, (1993، و مدتی بعد(Yerli et al., (1998، استفاده کرده ­اند. شاید بتوان دسته­بندی جامع تری برای این روش را در مطالعه (Yerli et al., (1998 دید. در مقاله­ای که ارائه کرده ­اند، فرمول بندی مربوط به سه حالت یک، دو و سه نوع موج ارائه شده است. به دلیل جامعیت بیشتر و همچنین ماهیت مسئله، در این مطالعه از المان نامحدود با سه نوع موج استفاده شده است. در بعضی مسائل مثل تونل مدفون که رفتار در اعماق خاک بررسی می­ شود، احتیاجی به در نظر گرفتن موج ریلی که یک موج سطحی است، نیست. چرا که شاید بتوان گفت اصلاً در اعماق توده خاک چنین موجی منتشر نمی­ شود. بنابراین می­توان در این حالت از المان نامحدود به دو نوع موج، یعنی موج فشاری و برشی استفاده کرد.
در این حالت برای اینکه بتوانیم امواج انتشار یافته در محیط را درون­یابی بکنیم دو گره به المان نامحدود اضافه می­کنیم.
شکل ۳-۸ المان نامحدود در مختصات کلی و مختصات محلی (Yerli et al., 1998)
مطابق شکل ۳-۸ دو گره ۶ و ۷ در ، به المان اضافه شده است. رابطه نگاشت بین مختصات کلی و مختصات محلی همان روابطی است که توسط ژنگ و ژائو ۱۹۸۷، ارائه شده است.
(۳-۵۳)
که توابع شکل آن عبارتند از :

فصل ششم
بحث و نتیجه گیری
تحقیق حاضر با هدف کشف ویژگی های رفتار خادمانه کارگزاران ثابت عمره مفرده و عوامل مؤثر بر آن در سازمان حج و زیارت از رویکرد آمیخته بهره­ گرفته ­است. در این راستا، با این دیدگاه که اگر پدیده ­ها در بستر وقوع و با نگاه کسانی که آن را تجربه می­ کنند مورد تفحص و واکاوی قرارگیرد بسیاری از زوایای پنهان آن­ها آشکار می­گردد و در نتیجه منجر به ایجاد دانش و بصیرت جدید شده و از طرفی شرایط را برای تحقیقات بعدی و عملیاتی نمودن مفاهیم احصا شده، آسان­تر می­ کند، از رویکرد کیفی بهره ­برده شد و سپس برای بررسی و آزمون تاثیر عوامل احصاء شده بر ویژگی های رفتار خادمانه، رویکرد کمی مورد استفاده واقع شد. نتایج حاصل از این پژوهش، نوآوری تحقیق، پیشنهادات کاربردی حاصل از این مطالعه و محدودیتهایی که محقق در روند انجام تحقیق خود با آن مواجه بود، در ادامه آورده شده است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۶-۱) سوال اول تحقیق: ویژگی های رفتار خادمانه کارگزاران ثابت عمره مفرده سازمان حج و زیارت کدام اند؟
یافته های پژوهش، رفتار خادمانه را به عنوان رفتاری مبتنی بر بروز ویژگی های مبتنی بر خودسازی که به منظور تأمین رفاه و آسایش زائر یا ارباب رجوع به عنوان یک انسان قابل تکریم بصورت پویا و آغاز کننده بر خدمت رسانی تمرکز دارد، تعریف می کند و آن را در قالب چهار رفتار انسان دوستانه، رفتار پیش قدمانه، رفتار وظیفه گرایانه و رفتار خودسازانه معرفی می کند. این تعریف رفتار خادمانه را در چهار حوزه توصیف می کند؛ حوزه اولِ رفتار خادمانه بر لزوم توجه به دیگران، ترجیح آنها بر خود و خیرخواهی نسبت به آنها تأکید دارد. این در واقع همان مفهومی است که جنسن (۲۰۱۰) به نقل از ولکمن پیرامون نظریه خادمیت بیان می کند که خادمیت نقش اجتماعی افراد در پذیرش دیگران است که در طول زمان پایدار می ماند به طوری که برای خادم بودن بایستی بخش قابل توجهی از فکر و خیال و تلاش های فرد به منظور حفظ و ارتقای شرایط بعضی چیزها یا برخی افراد اختصاص پیدا کند، صرفنظر از اینکه خودخدمتی مدنظر باشد. لذا رفتار انسان دوستانه خادمان با وجود رفتارهایی همچون نوع دوستی، پرهیز از تبعیض، همدلی، دلسوزی به خدمت، ایثار و فداکاری، تکریم زائر و جاذبه ارتباطی سعی در تحقق این آرمان اجتماعی دارد. این ۷ مقوله احصاء شده برای رفتارانسان دوستانه در شکل ۶-۱ قابل مشاهده است.
رفتار انسان دوستانه
تکریم زائر
پرهیز از تبعیض
دلسوزی خدمت
همدلی
ایثار و فداکاری
نوع‏دوستی
جاذبه ارتباطی
شکل ۶-۱ مقوله های تشکیل دهنده رفتار انسان‏دوستانه
از میان مقوله های ظهوریافته رفتار انسان دوستانه، مقوله نوع دوستی و فداکاری در ادبیات رفتاری، در حوزه رفتارشهروندی سازمانی نیز به چشم می خورد ولی مخاطب این دو مقوله در رفتار انسان دوستانه علاوه بر همکاران، بیشتر در مقابل زائرین تعریف می شود، در حالی که رفتارشهروندی سازمانی، رفتاری است که از سوی کارکنان یک سازمان، در درون آن سازمان و در تعامل با دیگر همکاران سازمان بیشتر مورد توجه است. ضمن اینکه چنین رفتارهای نوع دوستانه و فداکارانه ای، در رفتارشهروندی سازمانی به صورت گزینشی و در مورد افراد خاصی که احساس همدلی بیشتری با آنها وجود دارد، صورت می گیرد ولی در رفتار خادمانه همه زائران را در بر می گیرد.
از نظریه برابری نیز می توان به نوعی برای تبیین مقوله پرهیز از تبعیض استفاده کرد. در نظریه برابری این طور بیان می شود که کارکنان در درون سازمان انتظار دارند که در مقایسه با دیگر همکاران رعایت اعتدال و انصاف نسبت به آنها صورت بگیرد. در رفتارانسان دوستانه خادمانه نیز چنین انتظاری از سوی زائران نسبت به رفتار خادمان در بروز رفتار دور از تبعیض با زائران وجود دارد.
تأکید حوزه دوم رفتارخادمانه بر پویایی و پرهیز از واکنشی عمل کردن خادمان است؛ این مهم با بروز رفتارهای پیش قدمانه ای همچون جستجوی خدمت، ترویج معنویت، عمل فرانقشی، پیگیری، صیانت و دفاع، و حمایت اطلاعاتی حاصل می شود. محرک و انگیزه بروز این رفتارها درونی و در جهت خدمت به زائر و دیگران است که در قالب نظریه ارزشیابی شناختی قابل توضیح و تبیین می باشد. بر اساس این نظریه محرک های مبتنی بر پاداش بیرونی نه تنها از نقش انگیزانندگی برخوردار نیستند، بلکه ممکن است به خاموشی چنین رفتارهایی منجر شوند. همچنین با مفهوم رفتار پیش قدمانه یا فراکنشی سازمانی که کرنت (۲۰۰۰) از آن صحبت می کند و با رفتارهایی نظیر اجتماعی شدن، بازخورد طلبی، و ایده پردازی آن را معرفی می کند، متفاوت است چرا که محرک و انگیزه پویایی در کار یا نقش در نظریه رفتار پیش قدمانه کرنت، اگرچه درونی است ولی در جهت خودمنفعتی فرد و خلق شرایط کاری مطلوب تر برای خود و بهبود سازمانی از طریق بهبود عملکرد شغلی، کارراهه شغلی موفق و نگرش های شغلی مطلوب می باشد. ضمن اینکه مقوله ترویج معنویت نیز در نظریه معنویت و نیروی کار معنوی از آن به عنوان محصول معنویت یاد می کند که به دنبال ایجاد فضایی است که در آن کسب ایمان و خدمت به طور توأمان باهم ترکیب شود. ۶ مقوله احصاء شده برای رفتار پیش قدمانه در شکل ۶-۲ قابل مشاهده است.
رفتار پیش قدمانه
پیگیری
ترویج معنویت
حمایت اطلاعاتی
عمل فرانقشی
صیانت و دفاع
جستجوی خدمت
شکل ۶-۲ مقوله های تشکیل دهنده رفتار پیش‏قدمانه
حوزه سوم رفتار خادمانه خادمان به حوزه عملیاتی خدمت به زائرین مربوط می شود. جایی که چگونگی خدمتگزاری به منظور تأمین رفاه و آسایش زائرین و کیفیت و اثربخشی خدمات عرضه شده به آنها مطرح است و با رفتارهایی نظیر وظیفه شناسی، همکاری شغلی، توانمندی تخصصی، ایده پردازی و خلاقیت، اطاعت متعهدانه، ملاحظات فرهنگی و دلبستگی به خدمت در قالب رفتاروظیفه گرایانه خادمان بروز پیدا می کند. از بین رفتارهای ظهوریافته وظیفه گرایانه در این پژوهش، وظیفه شناسی خادمان در نظریه پنج ویژگی اصلی شخصیتی^[۱۸۴] نیز به چشم می خورد که اشاره به اشخاصی دارد که دقیق، مطمئن و دارای درجه خود کنترلی بالایی هستند و حس مسئولیت پذیری آنها و نیاز به موفقیت در آنها بالا است (زارعی متین، ۱۳۸۹). همچنین دلبستگی به کار نیز مفهومی است که برای اولین بار کاهن^[۱۸۵] در سال ۱۹۹۰ آن را بیان می کند که اشاره دارد به میزان انرژی ای که یک فرد برای انجام وظایف شغلی خود صرف می کند و یا به لحاظ روانشناختی با شغل فعلی خود تعیین هویت می کند بگونه ای که مجذوب خدمت خود می شود و خودش را برای آن وقف می کند. ضمن اینکه با توجه به مفهوم توانمندی تخصصی که بر ارائه بی وقفه خدمات به زائرین تأکید دارد، منطبق با اصل اسلامی شتاب در خدمت رسانی و سخن امام علی (ع) در این زمینه است. رفتار وظیفه گرایانه در قالب ۷ مقوله احصاء شده آن در پژوهش حاضر در شکل ۶-۳ قابل مشاهده است.
رفتار وظیفه گرایانه
ملاحظات فرهنگی
توانمندی تخصصی
اطاعت متعهدانه
همکاری شغلی
ایده پردازی
وظیفه شناسی
دلبستگی به خدمت
شکل ۶-۳ مقوله های تشکیل دهنده رفتار وظیفه گرایانه
نهایتا حوزه چهارم رفتار خادمانه خادمان به اهمیت رفتارهای متمرکز بر خود خادمان می پردازد بگونه ای که این خود در ارتباط با زائر اثر خود را نشان می دهد. قابلیت اطمینان، تواضع و فروتنی، معرفت افزایی، تاب آوری، آراستگی ظاهری، و صداقت و درستکاری رفتارهای ظهوریافته از فرایند تحقیق در این حوزه هستند که تحت عنوان رفتارخودسازانه نشان داده شده اند. در میان این رفتارهای ظهوریافته، خشوع و فروتنی در طبقه بندی که پیترسون و سلیگمن (۲۰۰۴) از ویژگی های شخصیتی داشته اند، در طبقه پنجم یا فضلیت میانه‏روی^[۱۸۶] و در طبقه بندی که اسنایدرو لوپز (۲۰۰۲) از ویژگی های شخصیتی ارائه کرده اند در طبقه سوم یا خود محوری^[۱۸۷] قرار می گیرد. تاب آوری^[۱۸۸] نیز رفتاری است که در ادبیات رفتار سازمانی در حوزه رفتارسازمانی مثبت و سرمایه های روانشناختی توسط لوتانز(۲۰۰۲) معرفی شده که ظرفیت بازگشت از ناخوشایندی ها، تعارضات، شکست ها یا حتی رویدادهای مثبت، فرایندها و مسئولیت های مضاعف را نشان می دهد که باعث انعطاف پذیری در شرایط غیر منتظره می شود. آراستگی ظاهری نیز در طبقه ششم ویژگی های شخصیتی پیترسون و سلیگمن (۲۰۰۴) جای می گیرد که به جنبه ها و صفات تعالی بخشی افراد اشاره می کند. ضمن اینکه یان و همکاران(۱۳۸۵) نیز در موضوع ادراک اجتماعی، نحوه بروز و ظهور یک فرد به صورت فیزیکی را بر روی قضاوت های دیگران از او اثرگذار می داند. مقوله های رفتارخودسازانه در شکل ۶-۴ مشاهده می شود.
رفتار خودسازانه
تاب آوری
صداقت
معرفت افزایی
آراستگی ظاهری
تواضع و فروتنی
شکل ۶-۴ مقوله های تشکیل دهنده رفتار خودسازانه
۶-۲) سوال دوم تحقیق: رفتار خادمانه کارگزاران در این سازمان تحت تأثیر چه عواملی قرار دارد؟
یافته‏‏های پژوهش عواملی که در بروز رفتارخادمانه اثر‏گذار است را در قالب عوامل هیجانی، عوامل شناختی، عوامل زمینه‏ای شخصی و عوامل زمینه‏ای مرتبط با نقش معرفی می‏نماید. این عوامل در چهار حوزه، رفتار‏خادمانه را تحت تأثیر خود قرارمی‏دهد؛ اول آنکه رفتار‏خادمانه، رفتاری است که از حالات هیجانی و احساسی- عاطفی درونی خادمان متأثر می شود. همانطور که مک شان و گلینو‏(‏۲۰۰۹) بیان ‏‏می‏کنند که عواطف نقش اصلی را در شکل گیری و تغییر نگرش‏‏هایی که رفتار افراد را شکل می‏دهد، ایفا می‏کند، ضمن‏اینکه به طور مستقیم بر رفتار آنها اثرگذار است. عواطف خودکار هستند و واکنش‏‏های عاطفی غیرآگاهانه بر ‏اساس اطلاعات حسی بسیار ظریف و حساس می‏باشد. لذا بر‏اساس نتایج تحقیق، هیجانات و احساسات خادمان در قالب احساس عشق به خدمتگزاری، احساس تمایل به خدمتگزاری، احساس سرفرازی معنوی و احساس معنویت نقش بسزایی در شکل گیری رفتار‏خادمانه خادمان ایفا می‏کند. این نتایج با مدل رفتاری تریاندس(۱۹۸۲) جایی که برای تبیین رفتار سخن از عواطف به میان می آید نیز قابل توضیح است. شکل ۶-۵ مقوله های تشکیل دهنده عوامل هیجانی را نشان می دهد.
عوامل هیجانی
سرفرازی معنوی
تمایل خدمتگزاری
حس معنویت
عشق وعلاقه
شکل ۶-۵ مقوله های تشکیل دهنده عوامل هیجانی
دومین عامل اثر‏گذار بر رفتارخادمانه بر عوامل شناختی خادمان تأکید دارد. طبق نتایج تحقیق عوامل شناختی با بروز مقوله‏‏هایی همچون نگرش معنوی، درک منزلت شغلی، بینش معنوی، روانشناسی زائر و فرهنگ خدمت حاصل می‏شود. عوامل شناختی در واقع حقیقت درک شده از رفتارخادمانه و جایگاه خدمتگزاری به زائرین در ذهن خادمان، شناخت منزلت زائرین، خدا و اهل بیت و آگاهی از ارزش‏‏های هنجاری نحوه ارائه خدمت را شامل می‏شود. از میان مقوله های احصاء شده عوامل شناختی، مقوله روانشناسی زائر در قالب هوش هیجانی یا عاطفی خادم نیز قابل تعریف است، جایی که سخن از شناخت احساسات دیگران به منظور مدیریت احساسات خود در ارتباط با آنها به میان می آید. هم سو با نتایج این تحقیق، نتایج پژوهش مک شان و گلینو‏(‏۲۰۰۹) نیز نشان می‏دهد که رفتارهایی که از افراد نمود پیدا می‏کند به شدت تحت تأثیر فرایندهای شناختی و نگرشی آنها است که طی آن شناخت، باورهای اعتقادی فرد نسبت به پدیده‏‏ها شکل می‏گیرد و بر‏اساس آن معیارهای ارزیابی و قضاوتی پیرامون مطلوبیت یا عدم مطلوبیت آنها در فرد به وجود می‏آید و نهایتا منجر به قصد یا نیت رفتاری وی می‏شود. ضمن اینکه این نتایج با نظریه نگرش(شافر و تیت، ۱۹۸۶) و نظریه رفتار برنامه ریزی شده (آجزن، ۱۹۹۱) نیز قابل توضیح است. همچنین مقوله نگرش معنوی نیز با اصل اخلاص در نگاه اسلامی جایی که بر نفی نگرش مادی گرایانه بر خدمت رسانی تأکید دارد، منطبق است. عوامل شناختی در قالب ۵ مقوله احصاء شده آن در پژوهش حاضر در شکل ۶-۶ قابل مشاهده است.
فرهنگ خدمت
عوامل شناختی
بینش معنوی
درک منزلت شغلی

به طور مثال بر اساس رابطه فوق در شکل (۲-۱) ۵ وجه داریم که با حروف بزرگ نمایش داده شده ­اند.

شکل۲-۱: گراف مدنظر گرفته شده
دو شرط لازم و نه کافی برای مسطح بودن یک گراف به صورت زیر هستند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(۲-۲)

جدای از دو شرط ضروری گفته شده، یک نظریه وجود دارد که شرایط لازم و کافی برای مسطح بودن یک گراف را عنوان می­ کند. قبل از شرح این نظریه لازم است که دو نوع خاص از گراف­ها را معرفی کنیم. گراف­های کورتوفسکی^[۳]و گراف­های همدیس^[۴]. شکل (۲-۲) دو گراف کورتوفسکی را نشان می­دهد.

شکل۲-۲: گراف‌های کورتوفسکی
همچنین دو گراف­ را همدیس می­نامند اگر بتوان با اضافه کردن یالهای جدید و یا حذف کردن یالهای موجود، یک گراف را از روی دیگری ساخت.با تعریف این دو نوع گراف می­توان نظریه را عنوان نمود. بر طبق نظریه، شرط لازم و کافی برای مسطح بودن یک گراف این است که آن گراف شامل هیچ دو گراف کورتوفسکی­ای نباشد یا اینکه هیچ زیرگرافی از آن، با زیرگراف دیگر گراف همدیس نباشد.
تجربه نشان داده است که تمام شبکه ­های توزیع، شروط لازم و کافی برای سطحی بودن را دارا می­باشند.
حال به بررسی گراف دوگان می­پردازیم. گراف دوگان G*از یک گراف مسطح G به صورت زیر تعریف می­ شود.
۱- به ازای هر وجه G، یک راس در G* وجود دارد.
۲- برای هر یالی که مابین دو وجه همسایه در G وجود دارد، یک یال متناظر بین دو گره(راس) G* وجود دارد.
۳- به ازای هر یال معلق(یالی که راس متصل شده به یک سمت آن از درجه ۱ است) در G، یک حلقه در راس متناطر با آن در G*داریم.
این تعریف نشان می­دهد که اگر گراف G، n راس، m یال و f وجه، داشته باشد آنگاه G*، f راس، m یال و n وجه دارد.شکل (۲-۳) یک گراف و گراف دوگان آن را نشان می­دهد که با خط­چین نشان داده شده است.

شکل۲-۳: گراف و دوگان متناظر با آن
قید شعاعی بودن یک شبکه توزیع مشابه با قید درخت پوشا در نظریه گراف است. یک گراف پوشای مینیمم در یک گراف غیرجهت­دار وزنی، زیرگرافی است که اولا درخت باشد و ثانیا اینکه جمع اوزان یالهای آن مینیمم مقدار ممکن را داشته باشد.ابتدا یک گراف غیرجهت­دار را به دو گراف جهت­دار تبدبل می­کنیم. متغیرهای زیر تعریف شده و آنها را در گراف g تنظیم(مقداردهی) می­کنیم.
X_ij: حالت یال مابین دو راس i و j.
W_ij: وزن یال مابین دو راس i و j.
N­_i: مجموعه رئوسی که به طور مستقیم به راس i وصل شده ­اند.
و در گراف دوگان G*:
Y_(k,l),e: حالت یالی( یا یال­هایی) که راس k را به راس l متصل می­ کند. اندیس e برای تشخیص یالهایی استفاده می­ شود که بین دو راس مشابه قرار دارند.
M_k: مجموعه راس­هایی که به صورت مستقیم با راس k در ارتباط هستند.
S_k,l: مجموعه یال­هایی که بین دو راس k و l قرار دارند.
مسئله مینیمم درخت پوشا به صورت زیر فرمول­بندی شده است.
(۲-۳)

با توجه به اینکه:
(۲-۴)

و همچنین برای تمام یالهای موجود در G، باید رابطه زیر وجود داشته باشد.

بنابراین ابتدا تمام پارامترهای زیر را برای گراف شبکه بدست می­آوریم و از روی آنها گرافهای پوشا را تشکیل می­دهیم. به عبارت دیگر در روش ارائه شده در مرجع [۱] با بهره گرفتن از روابط گفته شده در فوق، برای کاندیدای پاسخ آرایش بهینه شبکه، پارامترهای مختلف اشاره شده را بدست آورده و با توجه به روابط درخت پوشا، چک می­کنیم که آیا این کاندید پاسخ، یک درخت پوشا هست و یا خیر؟ شعاعی بودن مترادف با تشکیل درخت پوشاست[۱].
فرمول بندی قیود شعاعی
فرمولاسیون قید شعاعی برای سیستم ۹ گره نشان داده شده در شکل (۱-۳) در این بخش با جزئیات بیشتری بررسی شده است.مجموعه‌های مورد نیاز فرمول بندی به صورت زیر می باشند.

در ادامه، مثال‌هایی داده شده است که نحوه نوشتن قیود مسئله را توضیح می‌دهند. در نمودار اولیه (۴a)

در نمودار دوگان(۴b)

برای(۴c)، هر شاخه یک معادله دارد

شکل ۲-۴: شبکه بدست آمده توسط استفاده از قیود شعاعی متداول
در صورتی که یک گره مستقل در شبکه وجود داشته باشد (گره‌ای که تنها یک شاخه به آن متصل است، که این شاخه در درختی پوشاست)، با قطع شاخه متصل به این گره گراف چند‌قسمتی می‌شود[۱].
۲-۳- نقاط ضعف در روش‌های موجود در بررسی قید شعاعی
چندین روش مختلف در نشریات برای بررسی قید شعاعی بودن پیشنهاد شده است.
اولین روش ارائه دهنده قید شعاعی بودن، که ساده‌ترین روش است، این است که تعداد شاخه‌های مورد نیاز با تعداد گره‌ها منهای یک برابر است. به عبارت دیگر
(۲-۵)

۰

بدون علائم

۱

اریتم در ناحیه دسترسی به رگ، با یا بدون وجود درد

۲

درد در محل دسترسی به درد رگ با اریتم و/یا ادم

۳

درد در محل دسترسی به اریتم

تشکیل رگه

طناب وریدی قابل لمس

۴

درد در محل دسترسی عروق یا اریتم

تشکیل رگه

طناب عروقی قابل لمس کمتر از ۱ اینچ در طول

درناژ چرکی

• التهاب و عفونت در محلجاگذاری کاتتر وریدی(۷ ،۱۰).

میزانمرگناشیازعفونتجریانخونمرتبطباکاتتر حدود۲۰درصدوافزایشطولاقامتدربیمارستانبه طورتقریبییکهفتهبا۳۷۰۰دلارهزینهاضافیتخمین زدهشدهاست بدینجهتطیتزریقداخلوریدی بیماررابایدازنظربروزعلایمیمثلگرمایموضعی، قرمزی،حساسیتوسفتیویاورممحلتزریقکهنشانگر وقوعفلبیتهستند،کنترلنمود(۳)

• ورود مایع به فضای بافتی: ۲۳ ٪ تا ۲۸ ٪ شیوع ورود مایعات به فضای خارج رگ و التهاب ناحیه نیز دیده می شود(۶).

• ترومبوز ، امبولی

• ازاسیب به عصب را به عنوان متداول ترین عارضه جاگذاری کاتتر وریدی عنوان می شود(۵).

یک سری از مشکلات ناشی ازتلاش های ناموفق برای دسترسی به عروق محیطی است میزان تلاش های ناموفق در اولین تلاش جهت جاگذاری کاتتر وریدی در بالغین ۲۸ ٪ است و بیش از ۵۰ ٪‌تلاش ها برای دست یافتن به یک ورید در بیماران خیلی پیر، ناموفق گزارش شده است و نیاز به تلاش های بیشتر دارد(۶). درد بدنبال تلاش های متعدد جهت چند جاگذاری کاتتر وریدی یا ترس از انجام این اقدامات می تواند دسترسی به عروق را مشکل سازد(۶ ،۱۹). ۱۲ ٪ بیماران در محیط بیمارستان در روز سوم جزء بیمارانی که دارای جاگذاری کاتتر وریدی در انها مشکل هستند قرار می گیرند(۶).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در آمریکا بیش از ۱۰% از بزرگسالان بدلیل ترس از تزریق، از مراقبت های درمانی اجتناب می کنند (۱۶،۱۹)ترس از درد و اضطراب مربوط به گذاشتن آنژیوکت ممکن است منجر به استرس بیمار در دوره قبل از عمل جراحی شود از این رو ترس ازجاگذاری کاتتر وریدیموجب کاهش یا عدم همکاری بیمار، عدم موفقیت در فرایند جاگذاری کاتتر وریدی (۱۵) و همچنین باعث درد و انقباض و طولانی شدن زمان کلی فرایند درمانی می شوند(۱۶) علاوه بر این در بیمارانی که از جاگذاری کاتتر وریدی می ترسند و یا کسانی که تجربه جاگذاری کاتتر وریدی ، مخصوصا” جاگذاری کاتتر وریدی نا موفق را دارند مشکل تر و پیچیده تر می شود و چون ترس باعث فعال شدن سیستم عصبی سمپاتیک و بدنبال ان هم انقباض عروق رخ می دهد در نتیجه فرایند جاگذاری کاتتر وریدی با مشکل بیشتری روبرو خواهد شد می شود . وقتی که اولین اقدام بی نتیجه می ماند تقریبا” بیماران یک درجه ای از فعالیت سمپاتیک را تجربه می کنند که به طور فزاینده ای جاگذاری کاتتر وریدی را مشکل می کند­(۵،۶).
علاوه بر این درد ناشی از جاگذاری بی نتیجه کاتتر وریدی ، رابطه بیمار و پرستار را مختل کرده و باعث عدم اعتماد بیمار نسبت به پرستار می شود در حالی که اعتماد شرط لازم برای وجود ارتباط و قبول اقدامات درمانی است(۱۶).
با توجه به اینکه جاگذاری کاتتر وریدی در کودکان و شیرخواران بسیار مشکل است در انها عوارض گوناگونی روی می دهد.میزان دفعات ناموفق رگ­گیری در کودکان ۴۴ ٪ در اولین تلاش است و ۴۳ ٪ کودکان به تلاش های سوم یا بیشتر نیازمند خواهد بود(۶) کودکان بستری در بیمارستان تحت روش های ناراحت کننده و دردناک قرار می­گیرند قرار دادن کاتتر وریدی یکی از رایج ترین پروسیجرهای تهاجمی دردناک و یک روش پر تکرار در بیمارستان های کودکان است اغلب کودکان چنین روشی را استرس ­آور­ ترین و یکی از پر صدمه ترین جنبه بستری در بیمارستان بیان می­ کنند کودکان در این مواقع گریه می­ کنند، می­ترسند و از همکاری امتناع می کنند(۲۵،۲۶).

واگر وجود صرف برای ذات حق فرض شود، فرض تعدّد و ثانی در برابر او محال است چون از سنخ وجود است نه ماهیت و چون صرف است مماثل هم ندارد . ^[۲۶۷]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بنابراین طبق این بیان با ( صرف الوجود ) بودن به تنهایی می توان وحدت وجود واجب تعالی را به اثبات رساند، چرا که کثرت از لوازم ماهیت است و ماهیت همواره با امکان واحتیاج و فقر همراه می باشد و این لوازم از ساحت ذات باری دوراست ؛لذا به سبب صرف الوجود بودن واجب تعالی، تنهامصداق وجود ذات کبریایی اوست و فرض ثانی و مماثل در مقابل او نز محال است^[۲۶۸]. و ذات او بوحدته جامع کلّ اشیاء شده و تمام مواطن هستی را پر می کند و جایی برای غیر باقی نمی گذارد .
در مقابل این نظریه، افردی همچون علامه طباطبایی معتقدند که با قاعده ( صرف الوجود ) به تنهایی نمی توان وحدت شخصی را به اثبات رساند بلکه نیاز به حد وسطی است برای تکمیل قاعده و استفاده آن در اثبات وحدت شخصی، بیان ایشان چنین است :
« این استدلال ( صرف الوجود بودن ) هنگامی تمام است و نتیجه می دهد که به این مقدمات یک مقدمه دیگر اضافه کنید و آن این است که وجود را ( واحد با شخص ) بدایند ؛ در این صورت آن وجود بالصرافه که در تشخیص واحد است، اختصاص به ذات حق داشته و تمام موجودات از زمین و آسمان وعالم ملک و ملکوت مظاهر و تجلیات او هستند و دیگر وجودی از خود ندارد، و نسبت وجود و موجودیّت به آن ها بالعرض و المجاز خواهد بود .
زیرا اگر تشخّص وجودی اثبات نشود، نفس واحد بالصرافه بودن آن کافی برای اثبات این مهم نمی باشد، چون اگر وجود واحد بالصرافه، ممکن باشد که در تحقّق چند تحقّق داشته باشد، مانند تحقّق واجبی و تحقّق ممکن، دیگر اثبات وحدت برای او نمودن مشکل است مگر به یک ضمیمه خارجی و آن اینکه هر جودی که واحد بالصرافه بوده باشد حتماً باید در تشخّص واحد باشد . در آن وقت بر اساس تشخّص واحد برای وجود، اثبات وحدت و آثار وحدت می توان نمود»^[۲۶۹].

۳-۱-۲-۶ -عدم تناهی واجب تعالی :

از دیگر ادلّه ذکر شده برای اثبات وحدت شخصی وجود، عدم تناهی واجب است، که از آن به عنوان حد وسط در قاعده بسیط الحقیقه نیز استفاده می شود .اما بیان استدلالی عدم تناهی :
همان گونه که گفته شد حقیقت وجود از هر جهت بسیط بوده و وجودنیز عین ذات واجب می باشد، بنابراین با مصداق حقیقت وجود و بساطت ذات آن، جایی برای غیرباقی نمی ماند، چون اگر غیر فرض شود، واجب در آن جا حضور نداشته و مرکب از وجود و عدم می شود . این با معنای وجوب ذاتی و بساطت حقیقی وی سازگاری ندارد، بنابراین از بساطت حقیقی، عدم تناهی واجب فهمیده می شود و اینکه جایی برای حضور غیر باقی نگذاشته و محدود به حدی نیست بلکه همه امور و اشیا را در بر گرفته و بر آنها احاطه دارد و احاطه او نیز از قبیل احاطۀ حقیقت واصل به عکس ها و سایه های همان حقیقت به شمار رفته و از آن به رابطه « ظلّ » و « ذی ظلّ » یاد می شود . با این بیان تکلیف ما سوا نیز مشخص می گردد چرا که کثرات به عنوان مظاهر وجود واحدند نه وجودی در مقابل او .^[۲۷۰]

۳-۱-۳- نقل اقوال :

از میان شارحین حکمت متعالیه، در تبیین حرف صدرا مبنی بر وحدت شخصی وجود، اختلافاتی پیش آمده، برخی همچون سبزواری با این که قائل به وحدت وجود عرفانی است و در متون خود به توضیح و تبیین آن پرداخته، اما بیان صدرا را کافی برای اثبات وحدت شخصی نمی داند و برخی نیز مانند ملاعلی مدرس زنوزی در بدایع الحکم، قائل به این مطلب شده که از امکان فقری چیزی جز وحدت تشکیلی وجود به دست نیامده و به دلیل اشکالی که بر هویّت تعلّقی معلول وارد می داند، منکر وحدت شخصی می شود و گروه دیگر از میان شارحین، کسانی اند که هم قائل به وحدت وجود عرفانی می باشند و در کتب و نوشته های خویش به تبیین آن پرداخته و هم معتقدندکه جناب صدرا اولین کسی است که توانسته وحدت وجود عرفانی را برهانی سازد .
در این میان نیز برخی بین دلایل صدرا تفکیک قائل شده و قائل اند از ربط علی نمی توان به وحدت شخصی رسید اما بیان ( بسیط الحقیقه ) رادر اثبات وحدت شخصی وجود کافی می دانند . آنچه در این بخش به آن پرداخته می شود صرفاً نظرات موافق و مخالف با این مطلب است که آیا صدراالمتألّهین در دستیابی به برهانی کردن وحدت کردن وجود کامیاب بوده یا خیر ؟از این جهت به عنوان نمونه به چند نظر از میان شارحین متقدم و متاخر حکمت متعالیه پرداخته می شود .

۳-۱-۳-۱-نظر موافقین:

۱ ) فیض کاشانی، از جمله افرادی است که معتقد است از طریق ربط علّی و صرف الوجود بودن می توان وحدت وجود عرفانی را اثبات کرد، هرچند ایشان صریحاً قائل به توفیق صدرا از این قاعده در اثبات وحدت شخصی نشده، اما بیانی که از ربط علّی دارند همان بیان صدرا می باشد . ایشان در معنای امکان بیان می کند:
« ذات امکان عین معنای تعلّق وارتباط است؛ چرا که اگر حقیقتی غیر از تعلق و ارتباط به غیر داشته باشد یا تعلق به غیر به عنوان صفت زائد بر او باشد، از آن جا که ( ثبوت شی ء لشی ء فروغ ثبوت مثبت له ) است، پس آنچه مفتقر فرض کردیم، مفتقر نیست بلکه عین فقر است و آن غیری که به او مرتبط است باید مستقل الحقیقه باشد ؛ بنابراین هر فاعلی بما هوفاعل، فاعل بذات است و هر مفعولی بما هو مفعول، مفعول بالذات می باشد و چون ذات هر یک عین وجودشان است، پس مفعول هویّتی مباین با هویّت فاعل ندارد تا دو هویت مستقل فرض شود که یکی مفیض باشد و دیگری مستفاض، بنابراین مجعول به جعل بسیط و وجودی، حقیقتی اصلی ندارد جز اینکه مضاف به فاعل است و معنای مستقلی جز عین تعلق و وابستگی، ندارد . همچنان که فاعل عین مفیض بودن عین ذات اوست…
و چون ثابت شد وجودات به یک حقیقت برگشت می نماید ودارای یک اصل واحدند که آن اصل واحد ذاتاً فیّاض است، پس او حقیقت است و باقی شئون و او ذات است و غیر او اسماء و صفات و او اصل است و ما سوا اطوار و فروع او . « کلّ شیء هالک الّا وجهه » ^[۲۷۱].
و در جای دیگر در توضیح وحدت حق تعالی از طریق صرف الوجود بیان می کند : چون صرف وجود قبول تعدّد ننماید، شریک در وجود ندارد ؛ چون غیر او حقیقت دیگر در مرتبه او متصوّر نمی باشد .اصل وجود ماورا ندارد، هرچه که موجود است و به وجود متصف می شود مرتبه ای از آن اصل واحد و یا مظهری از مظاهر اسماء و صفات او محسوب می شود و لذا هیچ کمال وجودی از علم و قدرت از حیطه او خارج نمی شود.^[۲۷۲]
۲ ) نظر استاد جلال الدین آشتیانی : ایشان قائل اند جناب صدر المتألّهین به نحو اطلاق، قائل به وحدت وجود و موجود نیست، بلکه در برخی موارد صریحاً مسلک حکمای محقّق را که خود وی به آن سرو صورت داده اختیار نموده و برای وجود مراتب مختلف قائل است و وحدت ساری در مراتب را اثبات می کند و در برخی دیگر ازکلمات خود به مشرب اهل عرفان متمایل شده است .^[۲۷۳] در عین حال ایشان بیان می دارد که جناب صدرا توانسته با برهان درصدد اثبات وحدت وجود برآید:
« مسأله وحدت وجود، اساس وپایه جمیع تحقیقات در مسائل مربوط به مبدا و معاد و یکی از مسائل نفیس عرفانی است . شاید ملاصدرا اولین فیلسوفی باشد که در این موضوع به نحو کامل تحقیق کرده وحل بسیاری از مشکلات را متوقف بر فهم آن دانسته و مسائل آن را با موازین علمی وفق داده است » .^[۲۷۴]
طبق نظرایشان تعبیراتی که جناب صدرا و دلایلی که برای برهانی کردن وحدت شخصی وجود آورده، همان مقصود عرفاست ؛ چرا که تعمّق در سیر بحثی جناب صدرا از اصالت وجود و وحدت تشکیکی، سبب تقرب به قول عرفا بوده و با بهره گرفتن از این دلایل است که عقل حکم می کند وجود، واحد شخصی است و از آنجا که وحدت اطلاقی، مساوق با وحدت شخصی است و شیء متّصف به وحدت اطلاقی، جزئی حقیقی است، وجودمنحصر است به فرد واحد نه سنخ واحد .^[۲۷۵]
از این بیان، مقصود جناب صدرا از وحدت اطلاقی واجب مشخص می شود که همان وحدت شخصی وجود است نه وحدت تشکیکی ؛ چرا که وحدت اطلاقی که طبق بیان صدرا به ( بشرط لا) و مطابق تعبیر عرفابه ( لا بشرط مقسمی ) نام گذاری شده، یکی است . بیان استاد در این موردچنین است:
« وجود بنابر مسلک این اعاظم به اعتبار ( بشرط لا ) بودن آن، نسبت به تعیّن امکانی واجب است و این ( بشرط لایی ) با ( لابشرطی ) مصطح عرفا منافات ندارد، چه آن که اصل حقیقت که نسبت به هر تعیّنی لا بشرط است از باب اطلاق صرف، عاری از هر قیدی است از جمله قید اطلاق » .^[۲۷۶]
و همین حقیقت وجود که مقام محیط بر کافه مراتب است، چون بشرط لا است نسبت به حد امکانی، تکرّر و تعدّد نمی پذیرد و مراتب غیر صرف، ثانی طبیعت نیست بلکه فرق وتفضیل همان اجمال و جمع است. مراتب غیر صرف، نسب و اضافات و رشحات و ظهورات اصل حقیقت می باشند و حقیقت وجود منحصر است در حق و مابقی نسب و اعتبارات و اضافات و تجلیات آن حقیقت می باشد که اهل عرفان به تحقق مجازی آنها قائل اند.^[۲۷۷]
استاد آشتیانی در جای دیگر بیان می داد که:
« مقصود از ( وجود ) در لسان اهل عرفان، طبیعت ( لابشرط ) و مطلق است که به حسب ذات غیر متعیّن است ولی به لحاظ تجلّی و ظهور، عین تجلیّات و نسب وجودی است که از آن در لسان حکمت متعالیه به اضافه و نسب اشراقی تعبیر شده است».^[۲۷۸]
اما ایشان درباب حقایق امکانی نیز این نکته را بیان می کند که آنچه صدر الحکماء از آن به روابط محض واضافات اشراقی تعبیر کرده از باب انحصار حقیقت وجود درفرد یا شخص واحد حقیقت وجود نیست وچون نسب ویا ظهور اصل وجودند، تحقّق عینی ندارند ؛ لذا این نسب واضافات وجود واجبی، ظلّ وجود حق اند که بالمجاز والاعتبار تحقق دارند^[۲۷۹].
۳- استاد جوادی آملی: ایشان نیز معتقدند جناب صدرا هم با برهان ربط علّی وهم با قاعده( بسیط الحقیقه )توانسته وحدت شخصی وجود را به اثبات برساند ووجود برخی نظرات مخالف با وحدت شخصی درحکمت را ناشی از عدم فهم دقیق براهینی که صدرا آورده، بیان کرده ومی فرماید:
« شاهباز وحدت شخصی وجود، شقشقه ای است که هر از چند گاهی تهدار محلوق به قداره دارد وآنچه به منزله حضیضی است که درآن قرار می گیرد … چاه زنخدان وحدت تشکیکی وجود است که متأسفانه فرودگاه وحدت شخصی وجود قرار گرفت ومی گیرد؛ آری، اساس حکمت متعالیه برتشکیک وجود است که درسراسر آن کثرت حقیقی آمیخته با وحدت حقیقی است واین دو رهزن گاهی مانع نیل ثبوتی برخی از بزرگان حکمت است که اصلاً راه به وحدت شخصی وجود نبرده اند وزمانی مانع ارائه اثباتی بعضی از کملین آن است که هرگز با بنان ویا بیان از آن نام نبرده وهماره درپرده ونقاب از آن سخن گفته اند».^[۲۸۰]
وی درباب وحدت وجود بیان می کند که « مقصود از وحدت حقیقی دربحث تشکیک، وحدتی است که همراه با کثرت حقیقی است واین غیر از سخن عرفا مبنی بروحدت وجود می باشد، چرا که قائلین به وحدت وجود، حتی وجود حرفی ورابط را نیز برای غیر خدا نمی پذیرند. اما جناب صدرا تازمانیکه درحوزه مباحث فلسفی گام می نهند از بحث تشکیک واز بیان این که کلّ جهان امکان نسبت به ذات اقدس اله ربط هستند، فراتر نمی رود وچون درپایان فصل های دوازده گانه علیّت به دایره عرفان وارد می شود از کامل شدن فلسفه خبر داده ؛ از وحدت شخصی وجود که توحید موجود است، سخن می گوید» .^[۲۸۱]
ایشان بیان می کند که جناب صدرا از ابتدای بحث وجود شناسی، متوجه بحث وحدت وجود بوده ووعده اثبات آن را می دهد.^[۲۸۲]واین وعده نمی تواند تشکیک وجود باشد، چرا که بحث او همواره مبتنی برتشکیک است ودرتشکیک وجود، درعین وحدت حقیقی، کثرت حقیقی دارد ؛ آنچه را که او وعده آن را می دهد وصول به اوج مباحث فلسفی و تتمیم مسائل این علم است ودرآن بحث علاوه برتوحید واجب، توحید وجود نیز اثبات می گردد.^[۲۸۳]
درباب امکان فقری نیز ایشان بیان می کنند:
« ازباب تنظیر تکوین به اعتبار می توان وزان ربط معلول به علت را وزان ربط معانی حروف دانست، زیرا معنای حرفی عین رابط اند، … بدین گونه نیاز وفقر در متن هستی معلول راه پیدا می کند چندان که دو صفت برای معلول نمی توان تصور کرد که یکی امکان با لذات ودیگری وجوب با لغیر باشد، بلکه آنچه برای معلول می ماند همان وجوب بالغیر است که عین الربط است، قهراً معلول هیچگونه ذات ندارد تا به امکان متصف شود بلکه ربط صرف است … تا اینجا محدوده تشکیک وجود است ولی با تأمّل درربط معلول روشن می شود اسناد هستی به معلولی که فقر محض وربط صرف می باشد چیزی جز مجاز نیست ؛ زیرا اگر چیزی ربط بودن در ذات آن اخذ شده باشد، بدین معناست که از خود هیچ ذاتی ندارد، چون خصیصه ربط، عین ارتباط با مستقل بودن ونداشتن ذات است ؛بدین ترتیب برای معلول هیچ ذاتی نمی ماند مگر آنکه ذات مستقلی را که واجب است نشان می دهد، چندان که باغفلت از آن مستقل هرگز معلول که عین ربط است حاصل نمی شود ؛ بدین گونه دانسته می شود نسبت هستی وکمالات آن به معلول هایی که درآغازامر موجودهای امکانی خوانده می شوند، نسبتی حقیقی نبوده ونمی باشد، تنها مصحّحی که برای این نسبت باقی مانده وآن را از صورت غلط بودن خارج می کند همان مجازی بودن آن است. با نفی اسناد حقیقی وجود از معلول، بساط هرگونه کثرت حقیقی اعم از کثرت تباینی وکثرت تشکیکی وجود ها برچیده می شود ووحدت شخصی که مدعای اهل عرفان است ثابت می شود^[۲۸۴]» .
ایشان همچنین درباب علت وتحلیل آن برای اثبات وحدت شخصی بیان می دارند:
« بااثبات غنای ذاتی علت حقیقی وعدم تناهی آن فرض وجود دیگری که درعرض ویا درطول آن قرار گیرد باطل می شود وبا حصر وجود درعلت حقیقی برای معالیل چیزی جز ظهور ونشانه باقی نمی ماند^[۲۸۵]» .
نظر ایشان درباب قاعده ( بسیط الحقیقه ) این است که جناب صدرا به دو صورت این قاعده را طرح کرده اند اول طبق بیان وجود تشکیکی، بدین بیان که واجب تعالی همه کمالات دیگر موجودات را داراست واز نقائص آنها مبرّی می باشد .
بیان دیگر مطابق وحدت شخصی وجود است که بیان می کند واجب تعالی همه کمالات را داراست؛ به این معنا که خارج از واجب چیزی نیست وهرچه کمال است متعلّق به اوست وطرح بسیط الحقیقه درپایان مباحث علیّت ومعلولیّت با این تقریر سازگار است وزمانی که جناب صدرا درعنوان فصل بیان می کند : « فی ذکر نمط آخر من البرهان فرادنیّ الذات تامّ الحقیقه، لا یخرج عن حقیقته شی ءمن الأشیاء » شاهد براین است که مقصود از این که حقیقت هیچ شیئی از واجب تعالی خارج نیست، سالبه به انتفاء موضوع است ؛ چرا که تقریر دیگر ازاین قاعده برمبنای تشکیک وجود درجاهای دیگر اسفار بیان شده است.
ایشان درنهایت از این بیان صدرا نتیجه می گیرد:
«وحدت شخصی وجود اصلی است که مانع ازنسبت حقیقی وجود به غیرواجب می شود وبا این اصل، برای معلول ورابط چیزی جزآیت ونشانه واجب بودن، باقی نمی ماند، زیرا اگر معلول واقعاً دارای وجودی می باشد که به واجب متّکی است، محدودیّت واجب لازم می آید.»^[۲۸۶]
۴- استاد مهدی آشتیانی: دراستفاده از قاعده ( بسیط الحقیقه ) دراثبات وحدت شخصی وتوفیق صدرا درنیل به این حقیقت بیان می کند:
« اعاظم فلاسفه متالهین قدست اسرار هم مجرای این قاعده شریفه را واجد به وحدت حقه حقیقه ذاتیه ازلیه وبسیط مطلق وتام فوق التمام من جمیع الجهات والحیثیات دانسته واجرای آن را درغیر واجد به وحدت حقه حقیقه جایز نمی دانند، چنانکه صدرالمتالهین … دراکثر تصانیف وکتب ومولفات خود تصریح به این مطلب نموده وبیان آن را بنحو اوفی استیفا فرموده است»^[۲۸۷].
۵- شهید مطهری : ایشان درباب علیّت، پس از بیان نظر عرفا مبنی بر « تجلّی » ونظر حکماء که « علیّت » است وتطبیق آن برمفهوم ( خلق) درقرآن کریم، ‌بیان می کند« ازکارهای بزرگ صدرااین بود که مفهوم علیت وتجلی رابه هم نزدیک کرده و ثابت کرده که معلول واقعی « لیس الا شأناً من شئون العلهوظهوراً من ظهورات العله ووجهاً من وجوه العله »‌درواقع اوعلت را به تجلی برگرداند» سپس ایشان با تحقیق در حقیقت معلول وعلت بیان می کند مخالفت عرفا با مسأله علیّت، علیّتی است که فلاسفه قائل به آن بوده وبرای معلول، ذاتی مستقل از علّت موجده وحقیقی می پنداشتند، اما بادید صدرا، خلق ومخلوق ازشئون علّت بوده وجداو ثانی علّت نیست، یعنی تفاوت علّت با معلو ل، ذهنی محض و صرفاً ساخته ذهن می باشد . ایشان در ادامه بیان میکند که درعین حال که کثرت علت ومعلول واقعی است اما دارای وحدتی است ؛ امامقصود از وحدت در نظرایشان وحدت تشکیلی نمی باشد بلکه وحدتی فراتر از آن است، چرا که درادامه بیان می کند:
«معلول ثانی علّت نیست، بلکه شأن اوست وبه منزله اسم وصفت او… اگر ما حقیقت اشیاء (وجود) آنها برسیم آن ها را از مضاف الیهشان ( خدا) جدا کنیم، ولی چون ماهیّت موجودات رادرک می کنیم، کثرت را می نگریم نه وحدت را . درفلسفه ملاصدار بین عقیده فلاسفه وعرفا آشتی داد شده واودریافت که علیّت جز تجلّی نیست. وتجلّی جز علیّت نتواند بود»^[۲۸۸]
ایشان درباب ا مکان فقری و حیثیت تعلّقی وربطی معلول با واجب معتقد است:
« این تعبیر که (ممکن الوجود مرتبط است به واجب الوجود ) تغبیر نارسایی است، ممکن الوجود عین ارتباط به واجب الوجود است، تمام حیثیات ممکن الوجود، تعلّق محض و انتساب صرف واضافه خالص به واجب الوجود است، یابه اصطلاح متأخّرین حکمای الهی، اضافه معلومات ذات باری به ذات باری، بلکه اضافه هرمعلول به علّت ایجاد خود، ‌اضافه اشراقیّه است»^[۲۸۹].
وبا این میان مدعای عرفا وجناب صدرا مبنی برهویّت مجازی وصرف ربط بودن ما سوی را به اثبات می رساند.

۳ـ۱ـ۳ـ۲ نظر مخالفین:

۱) نظر علامه سبزواری : جناب سبزواری هر چند قائل به وحدت شخصی وجود است ودر کتب خویش درصدد تبین آن برآمده اما قائل ا ست که با بیان صدار نمی توان در نظام حکمت متعالیه، وحدت تشکیکی راکنار گذاشت، ایشان در تعلیقه بر اسفار بیان می کند:
«‌ملاصدرابادقتی که درمفهوم علیّت انجام داده، نشان داده است که علیّت از سنخ ولادت وتولید (درنظر معتزله ) که مستلزم بینونت عزلی علّت و معول است، نیست بلکه علیّت ازسنخ تشأّن است که به بینونت عزلی نمی انجامد، به بیان دیگر ؛ درعین پذیرش علیّت به تشأّن نمی توان پذیرفت که وحدت تشکیکی وجود کنا رگذاشته شده باشد ».^[۲۹۰]
به نظر ایشان