(مثنوی ۵/۱۸۸۴)

«از جمله طرق ثبوتی اسمائی وصفاتی اوست. چون ذات باری تعالی آشکارومعروف است قابل رؤیت برای هیچ مخلوقی نیست، پس سرچشمه علم وعرفان بندگان خدا ابتدای اسماء وصفات خداوند است». (فاضلی قادر، ۱۳۹۰: ۴۷)، اشاره به سوره مبارکه الحشرآیات(۲۲تا۲۴)که می فرماید: (هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ، هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ ، هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ﴾ با بیان اسماء جلاله آدمی به حقیقت خداوند رهنمون می شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ثبوتیه: صفات جمال، صفاتی راگویند: که ذات باری ـ تعالی ـ بدان متصف است، صفات سلبیه: صفات جلال است که ذات باری ـ تعالی ـ ازآن منزه است. خداوند جمیع صفات است: جمع اصطلاحی عرفانی است مخالف تفرقه ولفظ جمع وتفرقه اختلاف زیادی دارند، تفرقه با توست وجمع از تو دور است آنچه که بنده با عبادت بدست می آورد، فرق است و آنچه که ازطرف حق باشد و معنی لطف احسان داشته باشد جمع گویند. هرکسی که خداوند پاک و منزه را با اعمال ورفتارخود از خداوند اطاعت کند آن تفرقه است. و هر کسی حق تعالی را با اعمال و رفتار نفس خود اطاعت کند به مقام جمع رسیده است. اثبات خلق برای تفرقه است واثبات حق برای صفت جمع است. پس وجود جمع وفرد برای سالک لازم وضروری است، هرکسی فرد نباشد عبادتش باطل وهرکسی را جمع نباشد، معرفت به حق را نخواهخد داشت. اثبات خلق ازباب تفرقه است و اثبات حق صفت جمع است خدای تعالی میفرماید:(إِیَّاکَ نَعْبُدُ﴾ اشارت به تفرقه: (إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ﴾ اشاره به جمع چون بنده باحق سبحانه وتعالی دعا یا ثنا یا شکر یا عذر برچیزی کندآن نشانه های تفرقه است. جمع: هرکسی نفس خود را اثبات کند اما آن را قائم به ذات حق بداند آن نشان جمع است وهرگاه ازنفس خودش بریده باشد و از همه بی اطلاع و آگاهی باشد آنچه برای او کشف وظاهرگردد جمع است. (ر. ک، رساله قشیریه، ۱۳۸۳: ۱۰۳ – ۱۰۵).
«جمع: al- jamالجمع: گردآمدن، وحدت، آگاهی واحد، ضدالفراق». (بورکهات تیتوس،۱۳۸۹: ۱۴۱)، «جمع: صفت حق است وتفرقه فعل حق، جمع ذات وصفات باری تعالی را گویند، قدیم بودن صفت جمع خداوند است و در وحدانیت خداوند فرق و عدد جایز نیست، امّا تفرقه در احکام خداوند است، همان که یکی محکوم به عدم ویکی را حکم به وجود، یکی فانی است ویکی باقی« اَلْجَمْعُ عِلْمُ الْتُّوْحِیدِ وَ الْتَّفْرَقَهُ عِلْمُ الْاَحْکامِ» پس علم اصول: جمع باشد و از آن فروع تفرقه، و مانند این نیز یکی مشایخ گفته است: «اَلْجَمْعُ مَا اِجْتَمَعَ عَلَیهِ اَهْلُ الْعِلْمِ وَالْفَرْقُ مَااِخْتُلَفُوا فِیهِ »». (هجویری، ۱۳۸۹: ۳۷۴) اجزاء عالم وجود، همه مظاهر اسماء و صفات الهی است، بقدری که مناسب حال ومقام (انسان کامل) که مظهرتام جمیع اسماء وصفات الهی، و دارای منصب ومقام خلیفه اللهی است. (ر. ک، همایی، ۱۸۸: ۱۳۶۶). اجزاء عالم نمونه ای برای بیان صفات ومظهر الهی میباشد، هر جزیی از این عالَم صفاتی ازصفات جلالیه وجمالیه حق را بیان می دارد، و نیز هر جزوی از اجزاء عالم، مظهراسمی و صفتی مخصوص از اسماء و صفات الهی است. وانسان بطورکلی مظهر جمیع اسماء و صفات (الله) است که مستجمع جمیع اسماء وصفات کمال وجمال وجلال الهی است، و این مظهر و نمونه کامل در مقام خلیفه الهی و سبب جامعیت ومظهریت تامه است که لباس خلافت بر قامت اودوخته شده است. (ر. ک، همان، ۱۸۹: ۱۳۶۶)

ازحــــدیـث شیـخ جـمـعیت رسـد

تــفرقــه آرد دمِ اهـلِ جــسد

(مثنوی۲/۳۷۶۱)

جمع کن خود را، جماعت رحمت است

تـاتـوانـم بـاتوگفتن آنچه هست

(مثنوی۴/۳۳۱۶)

تفرقه، جــویانِ جمـــع، اندرکــمین

تـودر ایـن طالب، رخ مطلوب بیـن

(مثنوی۴/۲۰۵۸)

هسـت جمعیت به صـورتهـا فشـار

جمع معنی خواه، هین! ازکردگار

نیـست جـمعیت زبسیـاری جـسم

جسم را بر باد قایم دان، چواِسم

(مثنوی۶/۳۰۵۴و۳۰۵۳)

۰۹/۶

جدول ۱۸- آزمون t مستقل برای مقایسه دلبستگی اضطرابی و اجتنابی بین زنان و مردان

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

متغیر

آزمون لون

آزمون t

دلبستگی اضطرابی

F

P

T

درجه آزادی

سطح معنی داری

۰۳/۱

۳۱/۰

۹۵/۱-

۱۵۸

۰۵۳/۰

دلبستگی اجتنابی

۱۷۰/۰

۶۸/۰

۸۸۳/۰

۱۵۸

۳۷/۰

در جدول فوق مشاهده می شود در سبک اضطرابی ابتدا با توجه به آزمون لون می بینیم فرض برابری واریانس ها بین زن و مرد تایید می گردد ، حال با فرض برابری واریانسها در آزمون t مشاهده می شود آماره t از نظر آماری معنی دار نیست(۰۵۳/۰=p ، ۱۵۸=df، ۹۵/۱-=t) و این نشان می دهد تفاوت معنی داری بین سبک دلبستگی اضطرابی در زنان و مردان دیده نمی شود هر چند در آمار توصیفی مشاهده می شود میانگین دلبستگی اضطرابی در زنان ۱۰/۱۸ از میانگین دلبستگی اضطرابی در مردان ۴۳/۱۶ بیشتر است اما این اختلاف معنی دار نمی باشد بنابراین به طور کلی نمی توان نتیجه گرفت که دلبستگی اضطرابی در زنان بیشتر از مردان است همچنین در دلبستگی اجتنابی می بینیم فرض برابری واریانس ها در آزمون لون تایید می گردد بنابراین با فرض برابری واریانسها در آزمون t مشاهده می شود آماره t از نظر آماری معنی دار نیست(۳۷/۰=p ، ۱۵۸=df، ۸۸۳/۰=t) بنابراین نتیجه گیری این است که بین سبک دلبستگی اجتنابی در زنان و مردان تفاوت معنی داری دیده نمی شود.
فصل پنجم
بحث و نتیجه گیری
همانطور که در فصول قبل بیان شد هدف پژوهش حاضر رابطه سبک های دلبستگی و صمیمیت جنسی با رضایت زناشویی تمام زوج های جوان بین۲۰ تا ۴۰ سال که حداقل ۲سال از ازدواجشان گذشته است،می باشد.
فرضیه های پژوهش:
بحث در یافته های مربوط به فرضیه اول پژوهش:
-بین سبک دلبستگی ایمن با رضایت زناشویی رابطه معناداری دارد.
نتایج نشان داد بین سبک دلبستگی و رضایت زناشویی همبستگی معنی دار وجود دارد، به عبارتی نمره افراد در سبک دلبستگی ایمن هر چقدر که بالاتر باشد نمره رضایت زناشویی بالا رفته و برعکس. در نتیجه می توان گفت افرادی که دارای سبک دلبستگی ایمن بالاتری هستند از رضایت زناشویی بالاتری برخوردارند.در نتیجه فرض تحقیق دال بر وجود رابطه بین سبک دلبستگی ایمن با رضایت زناشویی تایید شد.یافته های این فرض با یافته های پژوهشی: هیل (۲۰۰۱)، وایت وی (۲۰۰۱)، وکرلی (۱۹۹۸)، میلر و فیشکن (۱۹۹۷)، فینی (۱۹۹۵)، فینی و نولر (۱۹۹۰)، بالبی (۱۹۸۲)، بشارت و گنجی (۱۳۹۱)، حیدری و اقبال (۱۳۸۹)، دیباچی فروشانی (۱۳۸۸)، هماهنگ بوده و تایید شد.
در تبیین یافته‫های این فرض می توان گفت، افرادی که دارای سبک دلبستگی ایمن هستند در روابط خود به دنبال راه حلی برای حل مسئله هستند و در حل مشکلات مصالحه بیشتری دارند، دلبستگی ایمن با توجه به اینکه باعث می شود از بهداشت روان بالاتری برخوردار باشد لذا می تواند دیدگاه واقع بینانه به فرد در رابطه با زندگی و مسائل آن بدهد. و در نتیجه افرادی که دارای واقع بینی بالاتری هستند از رضایت و آرامش بیشتری برخوردارند.
یافته های مربوط به فرضیه دوم پژوهش:
-بین سبک دلبستگی اضطرابی با رضایت زناشویی رابطه معنادارمنفی وجود دارد.
بین سبک دلبستگی اضطرابی و رضایت زناشویی رابطه معنی دار منفی وجود دارد. به عبارتی نمره افراد در سبک دلبستگی اضطرابی هر چقد که بالاتر باشد نمره رضایت زناشویی پایین آمده و برعکس. در نتیجه فرض تحقیق دال بر وجود رابطه منفی بین سبک دلبستگی اضطرابی با رضایت زناشویی تایید شد، یافته های این فرض با یافته های پژوهشی: برنبیوم (۲۰۰۷)، کالینز (۲۰۰۲)، فینی و نولر (۱۹۹۶)، هازن و شیور (۱۹۸۷)،آسفیچی (۱۳۹۱)، عارفی و محسن زاده (۱۳۹۱)، هماهنگ بوده و تایید شد.
در تبیین یافته های این فرض می توان گفت: دلبستگی اضطرابی باعث می شود که فرد از عدم تعادل در احساسات و تعارضات برخوردار باشد و از آنجا که دلبستگی برای رشد سالم اهمیت حیاتی دارد لذا این افراد در طول تعارضاتشان با سایر افراد رفتارهای منفی زیادی از خود نشان می دهند. در نتیجه افرادی که دارای رفتارهای منفی هستند رضایت و آرامش کمتری دارند.
یافته های مربوط به فرضیه سوم پژوهش:
-بین سبک دلبستگی اجتنابی با رضایت زناشویی رابطه معنادارمنفی دارد.
بین سبک دلبستگی اجتنابی و رضایت زناشویی همبستگی معنادار منفی وجود دارد. نمره افراد در سبک دلبستگی اجتنابی هرچقد که بالاتر باشد نمره رضایت زناشویی پایین آمده و برعکس. در نتیجه فرض تحقیق دال بر وجود رابطه بین سبک دلبستگی اجتنابی با رضایت زناشویی تأیید شد.

۳-۳-۱. وضعیت معاملات قبل از توقف ۷۷
بند۱. معاملات معوض ۷۸
بند۲. معاملات غیر معوض ۷۹
۳-۳-۲. وضعیت معاملات در حین توقف ۸۰
۳-۳-۳. معاملات بعد از صدور حکم ورشکستگی ۸۱
نتیجه گیری ۸۴
فهرست منابع ۸۵
مقدمه
با مطالعه ی پیشینه ی ورشکستگی و قواعد حاکم بر آن ، این حقیقت آشکار می شود که نفس ورشکستگی در تمامی دوره ها امر نکوهیده ای بوده است و در برخی مواقع با واکنش شدیدی از سوی جوامع از جمله به بردگی گرفتن بدهکار و حتی اعدام او روبرو می شده ؛ اما با گذشت زمان و رونق فعالیت های اقتصادی دولت ها به این نتیجه رسیدند که برخورد سختگیرانه با همه ی افرادی که به علل مختلف دچار ناتوانی در زمینه ی روابط مالی شده اند صحیح نیست چرا که به اقبال کمتر افراد به فعالیت در این عرصه منجر می شود البته خود افراد فعال در این زمینه نیز از طرق مختلف سعی می کردند که در برخوردهایی که از سوی جوامع با پدیده ی ناتوانی در پرداخت دین صورت می گرفت تعدیل هایی انجام دهند چرا که امکان داشت خود هم بدان گرفتار شود ؛ لذا با گذشت زمان و با تلاش هایی که صورت می گرفت قواعد مترقی تر و سهل تری برای برخورد با بدهکارانی که ناتوان از پراخت دیون خود می شدند به کار گرفته می شد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آنچه مسلم است این امر می باشد هر چه حجم و گستره ی فعالیت های اقتصادی فزونی می یابد نوسان های ایجاد شده در این عرصه نیز بیشتر اهمییت پیدا می کند ، بنابراین قانونگذاران با توسل به قوانین برای تقویت هر چه بیشتر اصول حاکم بر آن تمام توان خود را بکار می گیرند و ورشکستگی نیز یکی از این مقوله هایی است که در آن تلاش زیادی برای همسو شدن خواسته های بدهکاران که ناتوان از تأدیه ی دیون خود شده اند و خواسته های طلبکاران صورت می گیرد . لذا بدون تردید حقوق ورشکستگیِ کارآمد می تواند در حفظ حقوق اشخاص دخیل در موضوع ورشکستگی نقش اساسی ایفا نماید . ورشکستگی حاصل و نتیجه ی دیونی است که با عدم پرداخت از سوی مدیون مواجه شده است و لذا با پدیده ای به نام دین ارتباط مسقیم دارد. از آنجا که بخش مهمی از فعالیت های کوچک و بزرگ اقتصادی مبتنی بر دین و اعتبار است و از این طریق است که بسیاری از چرخه های تولید شکل می گیرند ولی ممکن است بخاطر برخی اشتباهات و یا بحران های ناخواسته بدهکار نتواند از دیونی که با آن تولید خویش را شروع کرده برائت ذمه کسب کند و متعاقباً نتواند سرمایه و بودجه ای را حداقل برای مدت طولانی تری جهت ادامه ی کار فراهم کند و ناگزیر با ورشکستگی روبرو گردد و این جاست که ممکن است ترغیب به انجام معاملاتی شود که در شرایط موجود برای او ،نه سودی برای مجموعه ی طلبکاران و نه نفعی در پرداخت کلیه ی بدهکاری های او به همراه دارد.

1. 1. بیان مسأله و اهمییت آن

حقوق ورشکستگی شاخه ای از حقوق است که موضوع آن قواعد حاکم بر پدیده ی ناتوانی از تأدیه ی دین می باشد. یکی از مهمترین مباحثی که در خصوص ورشکستگی مطرح است در مورد قراردادهای است که شخص عاجز از پرداخت دیون منعقد کرده و یا ممکن است بعد از صدور حکم ورشکستگی منعقد نماید. بررسی معاملات ورشکسته از آنجا اهمییت پیدا می کند که چنین شخصی با توجه به وضع نابسامانی که با آن رو برو شده است و نه البته لزوماً برای فرار از پرداخت دیون بلکه در مواردی با نیت بهبود فعالیت خویش به انعقاد یکسری قرارداد هایی دست بزند که صرفاً در نهایت امر به افزایش بدهی خود و ضرر طلبکاران منجر شود. لذا لازم می آید تا با بررسی این معاملات ،حکم و وضعیتی را که هر یک از این قراردادها دارند با توجه به قصدی که متعاقدین برای انعقاد آن داشته اند ،تعیین شود. اما واضح است که تمام قراردادهای منعقد شده توسط ورشکسته دارای یک حکم واحد نمی باشند . با مطالعه در حقوق و در نظام های حقوقی مختلف { به عنوان مثال در حقوق ایران و آمریکا } می توان تفاوت ها و مشابهت هایی در این زمینه پیدا کرد که این امر بیشتر به مبنایی که قانونگذاران در صدور حکمِ کلی ، آن را مد نظر داشته اند برمی گردد برای مثال در کشور های صنعتی مانند آمریکا که حمایت حداکثری از ورشکسته به عمل می آید کمتر تمایل به باطل دانستن قراردادهای که از سوی ورشکسته منعقد شده وجود دارد چرا که تاکید بیشتر بر باطل اعلام نمودن معاملات با توجه به وابستگی که بین فعالیت های تجاری و صنعتی در این کشور وجود دارد حتی می تواند منجر به بروز بحران اقتصادی گردد . در هر حال لازم است که بررسی شود که قراردادهایی از سوی اشخاص ورشکسته و در شرف ورشکستگی انجام می گیرد از لحاظ قانونی در چه وضعیتی قرار دارند.

1. 1. سوالات پژوهش

سوالاتی که در این تحقیق بدان خواهیم پرداخت از جمله عبارت است از :
۲- ۱. سوال اصلی :
معاملات شخص ورشکسته قبل و بعد از صدور حکم ورشکستگی در نظام های حقوقی ایران و آمریکا چه وضعیت حقوقی دارند ؟
۲- ۲. سوالات فرعی :
آیا این وضعیت ناشی از حکم ورشکستگی دادگاه است یا نیاز به عمل شخص دیگری نیز وجود دارد؟
آیا برای فاقد اثر اعلام کردن معاملات محدودیت زمانی خاصی وجود دارد یا نه ؟
آیا طرفِ معامله ورشکسته ونوع معامله ی انجام شده در وضعیت حقوقی در نقل و انتقالات می تواند موثر باشد؟

1. 1. فرضیه ها

1. 1. نمی توان حکم کلی در باطل یا صحیح بودن قراردادهای ورشکسته ارائه داد بلکه در هر مورد باید توجه کرد به معیار های ارائه شده توسط قانون گذار که معامله چه وضیعیتی پیدا می کند برای مثال قرارداد های «با قصد» متقلبانه همواره امکان بلا اثر شدن را دارا هستند .

1. 1. اگر قرارداد از نوع متقلبانه مذکور در فرضیه ی اول نباشد برای بی اثر کردن قرارداد در حقوق آمریکا به طور کلی و در حقوق ایران با توجه به وجود نهاد توقف معاملات قبل از توقف نیاز به اقدام نهاد دیگری مانند تراست، طلبکاران یا مدیر تصفیه هست .

1. 1. در حقوق ایران و هم در حقوق آمریکا محدوده ی زمانی برای هرگونه اقدام نسبت به نقل وانتقالات صورت گرفته وجود دارد.

1. 1. در حقوق ایران حکم قانون گذار مبتنی بر اشخاص نیست ولی در حقوق امریکا معامله با برخی اشخاص مانند همسر و سایر اعضای خانوده اماره ای برای خدشه وارد کردن بر اثر معامله محسوب می گردد .

1. 1. پیشینه ی پژوهش

قصد درانجام این کارِ تحقیقی بیشتر بررسی قرارداد های شخص ورشکسته در حقوق آمریکا است و تطابق آن با حقوق ایران ،به نظر می رسدکه تاکنون در سطح پایان نامه کار علمی و تحقیقی در این زمینه صورت نگرفته است .لازم به ذکر است که مفصل ترین بحث صورت گرفته در رابطه با نقل وانتقال های مربوط به ورشکستگی در حقوق آمریکا در کتاب ورشکستگی نظری وعلمی دکتر صقری صورت گرفته که ایشان نیزبه طور مختصر به این موضوع پرداخته اند و البته در سایر کتاب ها نیز بیشتر به کلیت حقوق ورشکستگی در حقوق آمریکا پرداخته شده است .خلاصه این که به تفضیل در این خصوص کار علمی خاصی انجام نشده است وهمچنین پایان نامه ای با عنوان ( بررسی نهاد بازسازی در قانون ایالت متحده و مقایسه ی آن با قرارداد ارفاقی ) در پردیس دانشگاه تهران نوشته شده که با توجه به عنوان آن از لحاظ موضوع و محتوا هیچ ارتباطی با موضوع ارائه شده در این تحقیق وجود ندارد.
۵ . هدف از انجام پژوهش
هدف اصلی از انجام این تحقیق آن است که با بررسی تطبیقی حقوق کشورمان در زمینه ی وضعیت معاملات شخص ورشکسته با حقوق آمریکا دامنه ی نظری و تئوری این بحث گسترش یابد و راه حل های مناسب در حد امکان برای رفع نقایص در حقوق فعلی ایران ارائه شود ، امید است که از این راه گامی در جهت اعتلای حقوق ایران برداشته شود، لذا اهداف مورد انتظار در این پژوهش عبارت اند از:
هدف کلی : آشنایی با وضعیت قرارداد ها و احکام مترتب بر آنها در مورد شخص ورشکسته بالاخص در حقوق امریکا و اینکه چه مبنایی بر آن حاکم است .
هدف فرعی: بررسی برخی نظریات ارائه شده در مورد قرادادهای ورشکسته در حقوق ایران و آمریکا.

1. 1. ضرورت تحقیق

امروزه انجام کارهای تطبیقی با توجه این که در نظام های مختلف حقوقی توسط قانونگذاران راه کار های مختلفی ارائه می شود می تواند در جهت تسهیل کار سایر قانون گذاران در کشور های دیگر در انتخاب روش مناسب تر (البته با توجه به مبانی که در قانون داخلی وجود دارد) برای اصلاح و بهتر نمودن قوانین فعلی و عملی کردن اجرای آنها کارآمد باشد و از بسیاری از دوباره کاری ها جلوگیری به عمل آورد لذا در این تحقیق ما به دنبال بررسی تطبیقی وضعیت قرارداد های ورشکسته و ارائه ی مبنای این احکام هستیم لذا بررسی نظام حقوقی آمریکا درباره ی وضعیت قراردادهای ورشکسته باتوجه به صنعتی بودن آن کشور و نیز آزمودن آثار ورشکستگی می تواند دستاورد های خوبی برای نظام حقوقی ایران داشته باشد .

1. 1. روش پژوهش

از آنجا که پژوهش حاضر در حوزه ی علوم انسانی می باشد ، لذا تحقیق در مورد آن به شکل نظری و گردآوری اطلاعات به روش کتابخانه ای و از راه مطالعه و فیش برداری منابع و جستو جو در سایتهای اینترنتی صورت گرفته است و به دلیل لزوم بررسی تطبیقی تلاش شده تا در هر قسمت از پژوهش مباحث مربوطه در حقوق ایران و آمریکا مطرح گردد تا امکان نتیجه گیری به نحو مطلوبتری فراهم گردد.

1. 1. طرح کلی پژوهش

پژوهش حاضر در سه فصل به شرح ذیل ارائه خواهد گردید:

آقايان آرچر و قاسم زاده-کوپر-ادجت-کنینش میت-مارتين كاينن

12

استفاده از مدیران رده بالای سازمان برای مشارکت در تصمیم گیری

آقايان آرچر و قاسم زاده-کوپر-ادجت-کنینش میت-جف مونتفورت-مارتين كاينن

13

استفاده از Data Base براي ذخيره اطلاعات بخش هاي مختلف فرايند

آقايان آرچر و قاسم زاده-جف مونتفورت

با توجه به اصول مطرح شده در بالا در طراحی چارچوب انتخابی پروژه ها سعی گردید موارد زیر رعایت شود:

• مراحل فرايند براي سازمان تا حد زيادي براي سازمان شناخته شده باشد.

• فرايند ها و شاخص هاي پيشنهادي در فرايند تا حد قابل قبولي با فرهنگ سازمان تناسب و سازگاري داشته باشد.

• در قسمت ارزیابی سرمایه گذاری، شاخص هاي مناسب توسط سازمان تعيين مي شود.

• تعدادي شاخص كليدي ومهم براي ارزيابي پروژها استفاده مي گردد به گونه اي كه از تعدد شاخص ها واطلاعات جلوگيري گردد.

• تعداد شاخصهاي بهينه مورد استفاده درمرحله ارزیابی سرمایه گذاری از طريق پرسشنامه بدست آمده است و با بهره گرفتن از بانكهاي اطلاعاتي طراحي شده، تصميم گيرندگان اطلاعات موردنياز خود را در زمان نياز دريافت مي كنند.

• جهت ارزيابي انفرادي همه پروژه ها، ازمعيارهاي معين و يكسان استفاده مي گردد.

• متناسب بودن پروژه با اهداف و استراتژي درنظرگرفته مي شود.

• در مرحله screening حداقل هاي مورد قبول توسط سازمان تعيين مي شود.

• غربال گري طرح ها در سازمان متناسب با ظرفیت های سازمان انجام شود.

• درمرحله غربال گری پروژه ها تنها نتايج ارزيابي انفرادي مبناي انتخاب و يا عدم انتخاب پروژه مي باشد و ليكن در اين مرحله مقايسه بين پروژه ها صورت نمي گيرد.

• فرض بر آن است که تعاملی بين پروژه ها ونيز وابستگي زماني بين پروژه ها وجود ندارد.

• انتخاب ابزار و تكنيك خاصي براي فرايند پيشنهادی توسط سازمان انجام مي شود.

• پياده سازي فرايند پيشنهادي تنها در سايه استقرار يك سيستم پشتيبان از تصميم گروهي امكان پذير خواهد بود.

• با كمك برنامه استراتژيك، مقدار تخصیص منبع مالي برای سرمایه گذاری مشخص می گردد.

• در سرتاسر فرایند از Gate برای تصمیم گیری گروهی استفاده گردد.

• با توجه به انعطاف پذيري بالاي فرايند پيشنهاد شده، در كليه مراحل نياز است فرايند با نظر مديريت ارشد براي سازمان مورد نظر پیاده شود.

• در فرايند Data Base هاي مختلف و تعامل آنها با فرايند ديده شود.

در ادامه فرایند پیشنهادی برای انتخاب پروژه های مناسب سرمایه گذاری ارائه می گردد:
شکل1-3 فرایند طراحی شده برای انتخاب پروژه های سرمایه گذاری
پس از معرفی اصول استفاده شده برای فرایند پیشنهادی به توضیح بخش های مختلف فرایند می پردازیم.
8-3 مراحل فرايند پيشنهادي
فرايند پيشنهادي طبق اصول گفته شده به شرح زير ارائه مي شود. طرح هاي پيشنهادي كه از اسناد بالادستی و بانک ایده ها و پروپوزال ها نشات مي گيرد پس از ورود به سازمان بايستي سه مرحله زير را طي كنند:
1-8-3 مرحله اول: ارزيابي انفرادي سرمايه گذاري ها( Individual Project Evaluation) و حذف پروژه هاي ناكارآمد (Screening)
در اين مرحله با توجه به قالب استاندارد طراحي شده براي ثبت اطلاعات پروژه ها، همچنین استفاده از رویکردهای مالی و رویکردهای استراتژیک، اطلاعات کمی و کیفی مورد نياز در هر دسته استخراج مي شود تا در مراحل بعدي فرايند مورد استفاده قرار گيرد. هر گونه شاخص مالي و اقتصادي، ريسك، طول دوره ساخت (خريد) و…که مورد استفاده می باشد می بایست برای تک تک پروژه ها قابل محاسبه باشد.
در حالت كلي، معيارهاي ارزيابي براي هر روش انتخاب پروژه خاص، منحصر به فرد نيست. اكثر روش ها داراي انعطاف پذيري براي استفاده در مجموعه هاي متفاوتي از شاخص ها هستند. ارزيابي پروژه هاي پيشنهاد شده با در نظر گرفتن مجموعه يكساني از متغيرها، موجب مي شود رقابت منطقي بين پروژه ها وجود داشته باشد. براي انجام يك مقايسه بين پروژه هاي مختلف، نياز است يك سيستم اندازه گيري رايج مستقر شود (کوپر و همکاران، 2000؛ کاسترو و کاروالیو، 2010؛ کرزنز، 2006؛ مارتینو، 2006؛ مردیچ . مانتل، 2008)^[43].
مطالعات کوپر و همکاران (2001) اشاره كرده است كه روش های مختلف، در فرايند تصميم گيري مورد استفاده قرار مي گيرند و همچنين نتايج مطالعات اين محقق نشان داده است كه روش هاي مالي بصورت گسترده مورد استفاده قرار مي گيرند اگرچه براي ارزيابي پروژه ها به تنهايي مناسب نيستند.
لذا اگر چه روش هاي مالي نتايج بهتري ارائه مي كنند اما زماني كه اين روش ها با ساير روش هاي ديگر تركيب مي شوند نتايج حتي بهبود مي یابند. بهترين حالت، تمايل به استفاده از رويكرد هاي تركيبي برای یک ارزیابی جامع را نشان مي دهد.
در این بخش ابتدا قالبی برای بدست آوردن اطلاعات کلی پروژه ها به مطابق جدول زیر با کمک 8 نفر از خبرگان تهیه شد:
جدول 2-3 جدول دریافت اطلاعات عمومی پروژه ها

امام صادق (ع) نیز در عصر خویش، نام آورترین فرد در مسائل علمی بود و آوازه ایشان در سرتاسر ممالک اسلامی شنیده می شد؛ بدین سبب هیچ یک از امامان دیگر ما به تعداد شاگردان آن حضرت شاگرد نداشتند و به تعداد روایات ایشان روایات ندارند.^[۳۳۷]
اسلام برای تعلیم و تربیت اهمیت خاصی قایل است؛ چنانکه هرجا سخن از ارسال رسولان به میان می آورد، تعلیم و تربیت و تزکیه را برنامه اصلی آنان قرار می دهد. خداوند متعال برای انسان مقرر فرموده است که به اختیار خود و با پیروی از دستورات پیامبران و برنامه های ایشان، و با کوشش و تلاش پیگیر، کسب تعلیم و تربیت کند و به مقام شایسته انسانی برسد، زیرا سرکشی غرائز حیوانی و ظلمات جهل و خواهشهای نفسانی را جز با تربیت صحیح و الهی نمی توان مهار و برطرف کرد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

وظایف حجت های الهی در حوزه فقه و رفتار
حجت های الهی علاوه بر آنکه با سخنان خود، راه درست را به مردم ابلاغ می نمودند، سعی داشتند تا بوسیله دستوراتی که از ناحیه خداوند تبارک و تعالی دریافت می کردند، این تکالیف و دستورات را در زندگی انسان ها پیاده و اجرایی کنند.
بنابراین، حجت های الهی به منظور اجرای این وظایف و تکالیف خود از چندین قالب استفاده می نمودند که عبارتند از: ۱٫ اجراء عدالت اجتماعی ۲٫ تشکیل حکومت ۳٫ قضاوت و دادگری
۳-۱-۲-۱٫ اجراء عدالت اجتماعی
برای اینکه بشر بتواند در دنیا به معنویت برسد باید در دنیا زندگی کند، زندگی بشر جز در پرتو اجتماع امکان پذیر نیست و زندگی اجتماعی جز در پرتو عدالت ممکن نیست
پس قانون و عدالت همه مقدمه این است که انسان بتواند در دنیا با خیال راحت خدا را عبادت کند، اگر این نباشد عدالت هیچ ارزشی ندارد.
بنابراین، مسائل اجتماعی که برای آنها اینقدر اهمیت قائل هستیم و آنها را در زمینه عدالت طرح می کنیم اینها هدف انبیا هستند و لی نه هدف اولی بلکه هدف ثانوی، یعنی مقدمه اند برای هدف دیگر.^[۳۳۸] چنان که قرآن هم روی مسأله تزکیه نفس هم تکیه کرده و می گوید:
«قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّئهَاوَ قَدْ خَابَ مَن دَسَّئهَا^[۳۳۹]؛ به تحقیق رستگار شدند کسانی که تزکیه نفس کردند و زیانکار شدند کسانی که نفس خود را به گناه آلوده کردند».
و در جای دیگر می فرماید:«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلىَ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ یَتْلُواْ عَلَیهِْمْ ءَایَاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَه^[۳۴۰]؛البته خداوند بر مؤمنین منت نهاد که در بین آنان پیامبرانی از جنس خودشان مبعوث فرمودکه برای آنان آیات خدا را بخوانند تا آنها را تزکیه نموده و تعلیم کتاب حکمت دهند».
۳-۱-۲-۱-۱٫ اهمیت و جایگاه عدالت اجتماعی
عدالت اجتماعی در اندیشه دینی از چنان جایگاه ویژه ای برخوردار است که هیچ امر دیگری با آن قابل مقایسه نیست. این عدالت برخاسته از عدلی کلی است که حاکم بر همه چیز است . عدل به معنای قرار دادن هرچیز در جای خود^[۳۴۱]، مبنای همه امور است و خداوند همه چیز را بر عدل استوار کرده است . قیام همه امور به عدل و استواری همه چیز به آن است. چنانکه در حدیث نبوی آمده است: « بالعدل قامت السموات و الارض؛^[۳۴۲] آسمانها و زمین به عدل برپاست.» در نظام دین نه تنها همه چیز بر عدل استوار است، بلکه عدل مقیاس همه چیز است. استاد شهید مرتضی مطهری در این باره می نویسد: « در قرآن، از توحید گرفته تا معاد، و از نبوت گرفته تا امامت و زعامت، و از آرمان های فردی گرفته تا هدفهای اجتماعی ، همه بر محور عدل استوار شده است. عدل قرآن، همدوش توحید، رکن معاد، هدف تشریع نبوت ، فلسفه زعامت و امامت، معیار کمال فرد و مقیاس سلامت اجتماع است. عدل قرآن آنجاکه به توحید یا معاد مربوط می شود به نگرش انسان به هستی و آفرینش شکل خاص می دهد و به عبارت دیگر نوعی «جهان بینی» است. آنجاکه به نبوت و تشریع و قانون مربوط می شود، یک«مقیاس» و «معیار» قانون شناسی است؛ و به عبارت دیگر جای پایی است برای عقل که در ردیف کتاب و سنت قرار گیرد و جزء منابع فقه و استنباط به شمار آید. آنجاکه به امامت و رهبری مربوط می شود یک «شایستگی» است، آنجاکه پای اخلاق به میان می آید «آرمان انسانی» است، و آنجاکه به اجتماع کشیده می شود یک «مسئولیت» است.»^[۳۴۳]
عدل از چنین جایگاهی برخوردار است ، رکن است و هدف و معیار و مقیاس. همه چیز با عدل سنجیده می شود. عدالت، اصلی اساسی است که ارسال رسل و انزال کتب برای آن است.راز مبارزه انبیا است و هدف اجتماعی- سیاسی پیامبران و مصلحان با آن محقق می شود. جان و حیات همه چیز به عدل است، چنانکه امیرمؤمنان (ع) فرمود: «العدل حیاه^[۳۴۴]؛ عدل حیات است». بدون آن همه چیز مرده است، دین منهای عدالت، وسیله ای است برای به بند کشیدن انسانها در رفتنشان به سوی حق. عدالت اصلی بنیادین است که ملاک تشخیص حق و باطل و مقیاس سنجش همه چیز از جمله «دین» است. اصل عدالت از مقیاسهای اسلام است ، که باید دید چه چیز بر او منطبق می شود. عدالت در سلسله علل احکام است نه در سلسله معلولات، نه این است که آنچه دین گفت عدل است، بلکه آنچه عدل است دین می گوید. این معنای مقیاس بودن عدالت است برای دین.
در جاهلیت دین را مقیاس عدالت و حسن و قبح می دانستند ، لذا در سوره اعراف از آنها نقل می کند که هر کار زشتی را به حساب دین می گذاشتند و قرآن می گوید: بگو (خدا) امر به فحشا نمی کند.^[۳۴۵]
«وَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَهً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَیهَْا ءَابَاءَنَا وَ اللَّهُ أَمَرَنَا بهَِا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَ تَقُولُونَ عَلىَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ.قُلْ أَمَرَ رَبىّ‏ِ بِالْقِسط…»؛و هنگامى که کار زشتى انجام مى‏دهند مى‏گویند: «پدران خود را بر این عمل یافتیم و خداوند ما را به آن دستور داده است!» بگو: «خداوند (هرگز) به کار زشت فرمان نمى‏دهد! آیا چیزى به خدا نسبت مى‏دهید که نمى‏دانید؟!»بگو: «پروردگارم امر به عدالت کرده است‏.
خداوند این رسم را که به اسم دین فحشا و ستم کنند و دین وسیله توجیه بی عدالتی ها باشد، منکوب کرده است. عدل مقیاس دین است و خداوند به آن دستور داده است:
«إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْل‏»^[۳۴۶]؛ خداوند به عدل فرمان می دهد.
عدالت ارزش ذاتی دارد و سلامت همه چیز به اوست. از این جهت است که خداوند دستور می دهد که برپاکنده قسط و عدالت اجتماعی باشید.
«َیأَیهَُّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ .»^[۳۴۷]؛
اى کسانى که ایمان آورده‏اید! کاملًا قیام به عدالت کنید.
مفسر بزرگ ، مرحوم طبرسی در ذیل این آیه و در معنای آن می نویسد:« ای دائمین علی القیام بالعدل و معناه و لتکن عادتکم القیام بالعدل فی القول و الفعل.»^[۳۴۸]؛ یعنی پیوسته برپادارندگان عدل باشید و معنای این سخن آن است که باید عادت و سنت شما برپاداشتن عدالت در گفتار و کردار باشد. خداوند به برپاداشتن عدالت همه جانبه و همیشگی دستور داده است . قیام برای عدالت در همه ابعاد آن و پیوسته. عدالت اجتماعی ، عدالتی است فراگیر و مراد ما از اصل عدالت اجتماعی، عدالتی است که کلیه جنبه های فردی، اجتماعی ، خانوادگی، فرهنگی ، سیاسی و اقتصادی را در بر می گیرد. در همه اقوال و کلیه افعال. خداوند به چنین عدالتی فراخوانده است. خداوند برپادارندگان قسط و عدالت را دوست دارد و آنان را به مبارزه برای برچایی و اجرای عدالت می خواند و فرمان می دهد: «وَ أَقْسِطُواْ إِنَّ اللَّهَ یحُِبُّ الْمُقْسِطِین‏»^[۳۴۹]؛ و عدالت پیشه کنید که خداوند عدالت پیشگان را دوست مى‏دارد.
آنان که برای خدا قیام کرده ، مبارزه می کنند و حکومت تشکیل می دهند ، قیام و مبارزه و حکومتشان از سنخ عدل است و درغیر این صورت جز دنیا خواهی نیست. قیام، مبارزه و حکومت انبیا برای خدا و تحقق عدالت و حق بوده است.
«یَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فىِ الْأَرْضِ فَاحْکُم بَینْ‏َ النَّاسِ بِالحَْق‏»؛
اى داوود! ما تو را خلیفه و (نماینده خود) در زمین قرار دادیم پس در میان مردم بحق داورى کن‏.
و خداوند چنین دستور می دهد:
«إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤَدُّواْ الْأَمَانَاتِ إِلىَ أَهْلِهَا وَ إِذَا حَکَمْتُم بَینْ‏َ النَّاسِ أَن تحَْکُمُواْ بِالْعَدْل^[۳۵۰]‏»؛
خداوند به شما فرمان مى‏دهد که امانتها را به صاحبانش بدهید! و هنگامى که میان مردم داورى مى‏کنید، به عدالت داورى کنید.
در اندیشه پرورش یافتگان سیره نبوی ، عدالت رأس ایمان و گردآورنده نیکی^[۳۵۱] و برترین مراتب ایمان است. اشرف اجزای آن است.
با عدالت است که دین و دینداری معنا می یابد. با عدالت است که جامعه دینی برچا می شود. با عدالت است که مردمان راست می شوند.
ارزش یک جامعه به میزان دادگری و دادخواهی در آن است. جامعه ای که در آن حق ضعیف گرفته نمی شود بی ارزش است. جامعه ای که در آن دهان مردمان از حق گویی بسته است، تباه است. جامعه ای که در آن ترس از بیان حق و عدل و برپاداشتن آن حاکم است، خوار است و هرگز روی خوشبختی نمی بیند. حضرت علی (ع) می فرمایند:
«فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ‏ لَنْ تُقَدَّسَ‏أُمَّهٌ لَا یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِع‏^[۳۵۲].»
من بارها از رسول خدا (ص) این سخن را شنیدم: ملتی که حق ضعیفان را از زورمندان با صراحت نگیرد، هرگز پاک و پاکیزه نمی شود و روی سعادت نمی بیند.
چنان که یادآور شدیم، زندگی اجتماعی برای بشر، امری ضروری واجتناب ناپذیر است. از طرفی، انسان چونان فرشتگان ، عقل خالص نیست. بلکه در وجود او علاوه بر عقل وفطرت انسانی، تمایلات وغرائز حیوانی نیز وجود دارد. هرگاه غرائز، بر عقل و فطرت انسانی غلبه کند، انسان حریم قانون را نقض و به حقوق دیگران تجاوز می کند و در نتیجه، عدالت اجتماعی نقض می شود. این جا است که زمام دار با کفایت وعدالت پیشه، می تواند از قانون شکنی و تعدی وتجاوز به حقوق دیگران از سوی ظالمان و قانون شکنان جلوگیری کند.^[۳۵۳]
۳-۱-۲-۱-۲٫ عدالت اجتماعی و عدالت اقتصادی
عدالت اجتماعی، عدالتی فراگیر در همه جنبه های زندگی آدمیان است که از مهمترین ابعاد آن، عدالت اقتصادی است. عدالت مطلوب دین، بریده از عدالت اقتصادی و فارغ از تحقق مناسبات سالم اقتصادی معنا نمی یابد. اگر در جامعه نیازمند وگرسنه و برهنه مشاهده می شود ، به سبب عدم ادای حقوق آنهاست، چنانکه امام صادق (ع) فرمود:
«إِنَّ النَّاسَ مَا افْتَقَرُوا وَ لَا احْتَاجُوا وَ لَا جَاعُوا وَ لَا عَرُوا إِلَّا بِذُنُوبِ الْأَغْنِیَاء^[۳۵۴] ؛بی گمان مردم، فقیر، محتاج، گرسنه و برهنه نگشتند مگر به سبب گناه توانگران»
بنابراین همیشه وجود فقیر و محروم در یک جامعه دلیل بر جنایت و بهره کشی ثروتمندان آن است. به همین سبب است که در منطق قرآن کریم تکاثر، کنز و اتراف آن چنان با شدت منکوب شده است و باید با شمشیر آخته این غده های چرکین را شکافت و با نصیحت و پند و اندرز نمی توان به مبارزه با تکاثر و کنز و اتراف پرداخت. از این روست که لازمه اقامه قسط به کار گرفتن«حدید» است:
«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنزَلْنَا الحَْدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ^[۳۵۵]»؛ما پیامبرانمان را با دلیلهاى روشن فرستادیم و با آنها کتاب و ترازو را نیز نازل کردیم تا مردم به عدالت عمل کنند.
در منطق الهی، زراندوزان و بهره کشان از بینوایان با شدیدترین تهدیدها، برخوردها و فرجامها روبه رو هستند.
«وَ الَّذِینَ یَکْنزُِونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لَا یُنفِقُونهََا فىِ سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیم^[۳۵۶]؛ و کسانى که طلا و نقره را گنجینه (و ذخیره و پنهان) مى‏سازند، و در راه خدا انفاق نمى‏کنند، به مجازات دردناکى بشارت ده»
معنای این حقیقت ان است که «هرکه زراندوزد در آتش بسوزد.»
این حقیقت را نیز باید دانست که زراندوزان ومترفان، تن به عدالت اجتماعی نمی دهند.بقای آنها در ستمگری اقتصادی است . از همین رو در تمام ادوار تاریخ، مقابل نهضت حجت های الهی ایستاده اند و با جدیت تمام همه قدرت و امکانات خود را در نابود ساختن و منحرف کردن حرکتهای اصلاحی منذران به کار برده اند .