آمونیوم موجود در خاک از موارد زیر منشأ می گیرد:

1. 1. معدنی شدن نیتروژن آلی موجود در کود دامی، بقایای گیاهی و هوموس. این فرایند را به کندی و با سرعتی کم قابل دسترس می سازد.

1. 1. هیدرولیزاوره ( در کود و ادرار دام ها در زمین های چریده شده ). این فرایند سریع بوده و معمولاً طی چند روز پس از کاربرد کامل می شود.

1. 1. 1. کاربرد کودی که دارای است (مانند سولفات آمونیوم و نیترات آمونیوم ). این ترکیب از نیتروژن بلافاصله برای گیاهان قابل دسترس است.

      ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

1. 1. ته نشست جوی ^[۱۶]

می تواند توسط بارهای منفی ذرات معدنی رس و ذرات آلی هوموس نگاه داشته شود .این عمل تحرک را در مقایسه با یون کاهش می دهد. برخی رس ها را با چنان شدتی نگه می دارند که توانایی دسترسی آن برای گیاهان به شدت محدود گردیده و تبدیل به کند می شود.
یکی از متحرک ترین یون ها در خاک است. به طور کلی خاک ها دارای ظرفیت پیوندی بالاتری برای کاتیون ها نسبت به آنیون ها هستند، اما همواره مقداری ظرفیت آزاد برای پیوند یونی وجود دارد. آنیون های دیگری مثل فسفات و سولفات با تقدم بیشتری نسبت به نیترات پیوند می یابند. به همین جهت خطر آبشوبی و تلفات نیترات در هنگام بارندگی یا آبیاری بیش از یون های مذکور می باشد.
۱-۲۶- تثبیت نیتروژن ^[۱۷]
نیتروژن جو از طریق تثبیت وارد چرخه نیتروژن می شود. نیتروژن به وسیله ی برخی باکتری ها ( تثبیت بیولوژیکی نیتروژن )، واکنش با اکسیژن در درجه ی حرارت های بالا ( در هنگام رعد و برق ) و در تولید صنعتی کود تثبیت می شود. برآوردها در مورد میزان تثبیت سالانه نیتروژن متفاوت است . مقدار تثبیت از طریق تولید صنعتی آمونیاک با دقت بالایی برآورد شده است اما مقادیر نیتروژن منابع دیگر را نمی توان بدقت تعیین نمود. تولید کود، سوزاندن سوخت های فسیلی و افزایش کشت بقولات تثبیت کننده نیتروژن ، مقدار نیتروژن تثبیت شده را در کشاورزی و محیط جهانی طی قرن بیستم به شدت افزایش داده اند.
۱-۲۶-۱- دگرگونی های میکروبی نیتروژن تثبیت شده
ریز موجودات خاک نیتروژن را به شکل مختلف شیمیایی تغییر می دهند. این تبدیل ها در چرخه نیتروژن از اهمیت فراوانی برخوردار است. زیرا فرایندهای میکروبی خاک تا حد زیادی توانایی دسترسی نیتروژن برای گیاهان را کنترل می کنند. اما سبب بروز مشکلات محیطی متعددی از قبیل انتشار N₂O , NO و آبشویی نیز می شوند.
۱-۲۷- عدم تحرک و معدنی شدن
میکروب های خاک می توانند برای رفع نیازهای خود به نیتروژن هم از و هم از استفاده نمایند. اما غالباً را ترجیح می دهند. این میکروب ها و را به اشکال آلی تبدیل می کنند. تبدیل ترکیب های محلول نیتروژن به اشکال آلی را غیر متحرک شدن^[۱۸] می گویند. اصطلاح غیر متحرک شدن گاهی اوقات در مورد پیوند به ذرات رس نیز به کار برده می شود، اما در این مورد کاربرد اصطلاح تثبیت متداول است. میکروب ها و حیوانات خاک ماده آلی خاک را به عنوان غذا مصرف کرده و عناصر غذایی مازاد بر نیاز خود را دفع می کنند. این آزادسازی نیتروژن ، فسفر، گوگرد، و دیگر عناصر معدنی شدن نامیده می شود. هنگامی که آزاد می شود معدنی شدن نیتروژن روی می دهد.
نسبت کربن به نیتروژن (C:N) در ماده آلی تعیین کننده غیر متحرک شدن یا معدنی شدن نیتروژن است . میکروب ها جهت استفاده ماده آلی حاوی مقدار کم نیتروژن نیاز به نیتروژن اضافی دارند که این کمبود را از طریق خاک تأمین کرده و بنابراین میزان و در خاک را کاهش می دهند. از این رو مخلوط کردن یک ماده آلی مانند کاه و کلش غلات با خاک که دارای نسبت C: N بالا هستند، منجربه غیر متحرک شدن می شود. از سوی دیگر مخلوط کردن مواد آلی دارای نسبت C: N پایین از قبیل بقایای انواع سبزی ها و بقولات منجر به معدنی شدن یعنی آزاد شدن می شود که برای گیاهان قابل دسترس بوده ولی در معرض اتلاف نیز می باشد.
۱-۲۸- نیتریفیکاسیون ^[۱۹]
میکروب های خاک را طی فرایندی که نیتریفیکاسیون نامیده می شود به تغییر شکل می دهند.
این فرایند به نسبت سریع بوده و می تواند طی چند روز کامل شود. نیتریفیکاسیون تحت شرایط هوازی یعنی در حضور اکسیژن روی می دهد. نیتریفیکاسیون همچنین فرایندی است که با آزاد شدن پروتون (H⁺) سبب اسیدی شدن خاک می شود.

طی فرایند نیتریفیکاسیون مقادیر اندکی NO , N₂O نیز تشکیل می شوند. هر دوی این ترکیب ها فراوده های نامطلوبی هستند.
۱-۲۹- دنیتریفیکاسیون ^[۲۰]
فرایند دنیتریفیکاسیون نیترات(NO^ˉ_۳ ) را به نیتروژن گازی( N₂ ) تبدیل کرده و آن رابه ذخیره جوی بر می گرداند و بدین ترتیب چرخه نیتروژن را کامل می سازد. در طی این فرایند مقادیر اندکی N₂O نیز تولیدمی شود. فرایند دنیتریفیکاسیون بی هوازی بوده و در شرایط فقدان اکسیژن برای مثال در خاک بسیار مرطوب روی می دهد. میکروب های دنیتریفیکاسیون برای فعالیت خود به یک ماده آلی به عنوان منبع انرژی که به سرعت تجزیه شود نیاز دارند.
۱-۳۰- آثار انسان بر چرخه نیتروژن
در حال حاضر کاربرد کود، بقولات و سوزاندن سوخت های فسیلی سالانه حدود ۱۴۰ میلیون تن نیتروژن تثبیت شده را در خشکی ها انباشت می کند. این میزان از مقدار ورودی نیتروژن طبیعی تجاورمی کند. به علاوه نیتروژن ذخیره شده در خاک ها از طریق شخم زدن سوزاندن پوشش گیاهی ، زهکشی زمین های مرطوب و تبدیل زمین های طبیعی ( چمن زار، جنگل ) به زمین های کشاورزی متحرک می شود. افزایش میزان نیتروژن در حال تحرک در چرخه نیتروژن از جمله موضوع های زیست محیطی مرتبط با فعالیت های کشاورزی می باشد[۷].
۱-۳۱- نیتروژن در منابع خاکی و مصرف آن به وسیله گیاهان
نیتروژن توسط منابع گوناگونی به یک مزرعه وارد شده و از راه های مختلف مانند برداشت محصول و یا اتلاف از آن خارج می شود:

منابع نیتروژن
تلفات نیتروژن

معدنی شدن نیتروژن آلی خاک

آبشویی

ته نشست جوی

تبخیر آمونیاک

کود دامی

دنیتریفیکاسیون

بقایای گیاهی و بقولات تثبیت کننده نیتروژن که در تناوب زراعی گنجانده شده اند.

فرسایش خاک

کاربرد کود معدنی

«وگـر نـوری رسـد از عـالم جـان ز فیض جذبه یا از عکس بـرهـان»
همان، بیت۳۲۶، ص۲۱۵
«ز جـذبـه یـا ز بــرهـان یقینـی رهـی یـابـد بـه ایمــان یقینـــی»
همان، بیت۳۲۸، ص۲۱۶
در شرح گلشن راز آمده است: «جذبه من جذبات الحقّ توازی عمل الثّقلین»^[۳۹۵] یعنی جذبه ای از حق،
برابر عمل به ثقلین است. جذبه نزدیک گردانیدن بنده در طی منازل به سوی خداوند است و به مقتضای عنایت ازلی خداوند صورت می گیرد؛ و آماده نمودن آن چه در طی منازل، بنده به آن نیازمند می شود، بدون آن که او سعی و کوششی نماید و دچار رنج و مشقّتی گردد. «اللّهمّ ارزقنا» و طریق جذبه، راه انبیا و اولیا است.^[۳۹۶]
دکتر سجّادی در فرهنگ اصطلاحات و تعبیرات عرفانی، ص۲۸۵ نیز مطالب بالا را بیان کرده است.
جلال
«نگنجــد نـور ذات انـدر مظاهـر کـه سبحـات جلالـش هست قـاهـر»
همان، بیت۱۱۶، ص۷۹
تجلّی گه جمال و گه جلال است رخ و زلف آن معـانی را مثـال است»
همان، بیت۷۲۰، ص۴۶۶
لاهیجی می گوید: «جلال مطلق، عبارت از قهاریّت حقّ است مرجمیع اشیا را به فنا در هنگام تجلّی
ذات، تا هیچ شیء نماند که مشاهده ی جمال مطلق آن حضرت کند».^[۳۹۷]
دکترسجّادی می گوید: «گفته اند جلال عبارت از ظاهر کردن بزرگی معشوق است از جهت استغنای از
عاشق، و نفی غرور عاشق و اثبات بیچارگی او».^[۳۹۸]
دکتر غنی می گوید: «جلال عبارت است از اوصاف قهر حضرت الوهیّت؛ و آن چه که متعلّق به قهر و غضب خداوند است».^[۳۹۹]
جمال
«مقام دلگشـایش جمع جمع است جمـال جـانفـرایش شمع جمع است»
شرح گلشن راز، بیت۲۱، ص۲۳
«بـه زیر پـرده ی هـر ذرّه پنهـان جمــال جـانفــزای روی جــانـان»
همان، بیت۱۶۴، ص۱۱۱
لاهیجی گوید: «جمال تجلّی حقّ است به وجه و حقیقت خود از برای ذات خود».^[۴۰۰]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دکترسجّادی می گوید: «جمال آشکار کردن کمال معشوق است به خاطر بی نیازی از عاشق. … بدان که ازجمله ی نام های حسن یکی جمال است و یکی کمال. و در خبرآورده اند که «انّ اللّه تعالی جمیل یحبّ الجمال»^[۴۰۱] و هر چه موجوداند از روحانی و جسمانی طالب کمالند؛ و هیچ کس نبینی که او را به جمال میلی نباشد. پس چون نیک اندیشه کنی همه طالب حسن اند و در آن می کوشند که خود را به حسن رسانند به حسن که مطلوب همه است دشوار می توان رسید».^[۴۰۲]
دکترقاسم غنی معتقد است که، اوصاف لطف و رحمت خداوند را جمال گویند.^[۴۰۳]
جمع
«مقام دلگشـایش جمع جمع است جمـال جـانفـزایش شمع جمع است»
همان، بیت۲۱، ص۲۳
دکترعبّاسی داکانی می گوید:
«جمع اصطلاحی عرفانی است در مقابل فرق، و عبارت است از مشاهده ی خداوند بی آن که خلق را رؤیت نمایی. در این مقام، سالک از خویش فانی می گردد تا هنگامی که او باقی است نمی تواند خداوند را بدون خلق مشاهده نماید. مقام جمع جمع به شهود خلق که قائم به حقّ است اطلاق می شود. در آیه ۱۹ سوره ی نجم اشاراتی به معراج پیامبر اکرم (ص) شده است که خداوند فرمود: «ثمّ دنا فتدلّی فکان قاب قوسین او أدنی» یعنی «پیامبر نزدیک و نزدیکتر شد و به اندازه ی دو کمان یا نزدیکتر». عرفا معتقدند که مراد از دو کمان اشاره به قوس وجودی نزول و صعود است و در این آیه بیان شده است که حضرت رسول اکرم (ص) دو سر دایره ی وجود را به یکدیگر پیوند زد و با عروجی کامل به حقّ تعالی که نقطه ی وحدت است رسید و به بقای بعد الفنا دست یافت. عرفا این مقام را جمع جمع گویند».^[۴۰۴]
قشیری گوید: جمع عبارت است از آن چیزی که بنده از اقامت عبودیّت حق تعالی کسب کند و آن چه شایسته ی احوال بشریّت باشد فرق نامند.
«آن چه از قیل حقّ بود از پیدا کردن معانی و لطفی کردن و احسانی، آن جمع بود، و هر که او را حقّ سبحانه و تعالی حاضر کند به افعال او از طاعات و مخالفات او، آن بنده به صفت تفرقه باشد و هر که را حقّ حاضر کند از افعال نفس خویش آن بنده به مقام جمع بود، اثبات خلق از باب تفرقه بود و اثبات حقّ از صفت جمع بود و بنده را چاره نیست از جمع و تفرقه زیرا که هر که او را تفرقه نبود عبادتش نبود و هر که او را جمع نبود معرفتش نبود قول خدای تعالی ایّاک نعبد اشارت است به تفرقه و ایّاک نستعین اشارت است به جمع، چون بنده با حق سبحانه و تعالی خطاب کند به زبان را زبر وی سؤال یا دعا یا ثنا یا شکر یا عذر بر چیزی اندر محل تفرقه بود [و چون در سرّ گوید و به دل سماع می کند آن چه از حقّ بدو می آید آن مقام جمع است] ».^[۴۰۵]
هجویری غزنوی تعاریف متعدّدی از جمع ارائه داده است که مشتمل بر نظرات گروه ها و فرقه های مختلف است: «حسابیان [گویند]: مراد از جمع و تفرقه اجتماع و افتراق اعداد چیزی باشد. نحویان [گویند] : مراد اتّفاق اسامی لغوی و افتراق معانی آن است. فقها [گویند] : جمع صفات ذات و تفرقه صفات فعل است. جمع کرد خدای تعالی خلق را اندر دعوت قوله تعالی « و اللّه یدعوا الی دار السلام » .معنی جمع حقیقت و سرّ معلوم و مراد حقّ باشد».^[۴۰۶]
هجویری می گوید: جمع و تفرقه از دیدگاه مشایخ طریقت بر سه نوع می باشد:
«۱- گروهی بر توحید رانند گویند که جمع را دو درجه است: یکی در اوصاف حق و دیگری در اوصاف بنده.
۲- گروهی دیگر بر اوصاف رانند که جمع صفت حق است و تفرقه فعل وی.
۳- گروهی بر افعال رانند (گروهی بر علم رانند) و گویند: «الجمع علم التوحید و التفرقه علم الاحکام».»^[۴۰۷]
جمع و تفرقه از نظر جمهور محقّقان تصوّف:
آن ها معتقدند که تفرقه از مکاسب و جمع از جمله مواهب الهی است، یعنی تفرقه، مجاهـده و جمـع،
مشاهده است آن چه را که بنده از طریق مجاهده به دست می آورد تفرقه و آن چه را که خداوند از روی عنایت و به سبب هدایت به بنده عطا می کند، جمع گویند.^[۴۰۸]
انواع جمع از دیدگاه هجویری:
به اعتقاد او جمع دو گونه است:^[۴۰۹]
۱- جمع سلامت: جمعی است که خداوند در هنگام غلبه ی حال و قوت وجد و قلق شوق بر بنده، حافظ او باشد و او را به زیور مجاهده آراید.
انواع جمع
۲- جمع تکبیر: به جمعی گویند که بنده در حکم واله و مدهوش
گردد و حکم آن حکم مجانین باشد.
۲-۷. «چ»
چراغ دل
«به نام آن که جان را فکرت آموخت چراغ دل به نور جان برافـروخت»
شرح گلشن راز، بیت۱، ص۳
«مـریدی علـم دیـن آمـوختـن بـود چـراغ دل ز نـور افـروختـن بـود»
همان، بیت۹۱۹، ص۵۶۰
مراد از چراغ دل، دل روشن به نور معرفت حضرت حق است.

– پاسخ­گویی عمومی: پاسخ­گویی در مورد قراردادهای عمومی.
بطور کلی نظریه­پردازانی مثل؛ رمزک، براونـل، پـاول، کامپبل، ازبـورن و هیـوز صراحتاً اهمیت پاسخ­گویی را بیان می­ کنند. همچنین نظریه­پردازانی مثل؛ میشل، سایمون و موسکا پاسخ­گویی سیاسی و بورکراتیک را در موقعیت­های مختلف مورد بررسی قرار می­ دهند (رفیع­زاده و منوریان، ۱۳۸۸).
– کات و ماری؛ استانداردهای مربوط به پاسخ­گویی را در سه دسته نوع اطلاعات، عملکرد اطلاعات و کیفیت اطلاعات مورد بررسی قرار می­دهد و عوامل قابل سنجش را در چهار سطح فردی، واحد سازمانی، سازمان و سیستم اجتماعی تقسیم ­بندی می­کـند و پاسخ­گویی در هر چهار سطح را سرلوحه مطالعات خود قرار می­دهد (Cut and Mury, 2002 ).
– اعرابی؛ نظام پاسخ­گویی را در سه محور کلی حقوق اساسی، نظام اداری و جامعه مدنی مورد بررسی قرار داده و پنج کشور: امریکا، فرانسه، انگلستان، ژاپن و ایران را با توجه به محورهای ذکرشده مقایسه کرده است. در بُعد نظام اداری سه شاخص شایسته سالاری، اصلاح اداری و بازرسی اداری را مرکز توجه به خود قرار داده و بررسی کرده است (رفیع­زاده و منوریان، ۱۳۸۸؛ به­نقل از اعرابی، ۱۳۸۰). بر اساس آنچه در این بخش بیان شد، می­توان اظهار داشت که همه نظریه­پردازان به­ نـوع وجود پاسخ­گویی را برای حفظ و بهبود اعتماد عمومی لازم دانسته و هر کدام جنبه­هایی از پاسخ­گویی را برای حفـظ و بهبـود اعتماد عمومی لازم دانسته و هر کدام جنبه­هایی از پاسخ­گویی را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده­اند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

– براونل؛ پاسخ­گویی را یکی از راه­های ایجاد اعتماد عمـومی ­می­داند و بیـان می­ کند که مدیران دولتی باید پاسخ­گو باشند، از سرزنش پرهیز کنند و برای کمک به مشکلات مردم همکاری کنند و راه­کار بجویند (رفیع­زاده و منوریان، ۱۳۸۸؛ به­نقل از الوانی و دانایی­فرد، ۱۳۸۰).
۵- مدل پاسخ­گویی به فرادستان^[۱۸۳]: این مدل نشان­دهنده شکل مسئولیت­پرسی و پاسخ­گویی در مدیریت دولتی سنتی است. وزرا در مقابل پارلمان مسئول هستند و زمانی که نتوانند از عهده پاسخ­گویی برآیند، مجبور به کناره­گیری می­شوند.
انتقادی که به این مدل واردشده غیرواقعی بودن آن است، زیرا با پیچیده شدن وظایف سازمان­های دولـتی و وسعت آنها و محدودیت زمـانی و دانـش تخصصی نماینـدگان، به­سادگی نمی­ توان اطمینان یافت که این مدل نتایج درستی به­دست دهد. ویژگی­های مدیریت دولتی جدید مبنی بر عدم تمرکز، تصمیم ­گیری با توجه به نیروهای موجود در بازار و مدیریت پیمان با دیگر مؤسسات، سنخیت چندانی با این مدل پاسخ­گویی ندارد. در مدل پاسخ­گویی به بالا مدیریت به مقامات بالا توجه داشته و خود را نسبت به جامعه، شهروندان و ارباب­رجوع پاسخ­گو نمی­داند و این گرایش با مشتری­گرا شدن مدیریت دولتی سازگار نیست ( الوانی، ۱۳۷۹).
۶- مدل پاسخ­گویی به کارکنان^[۱۸۴]: در این مدل مدیران سازمان نسبت به کارکنان مسئول هستند و باید به آنها پاسخ­گو باشند. این مدل در دهه ۱۹۷۰ مقبولیت بسیاری یافت و با نهضت دموکراسی صنعتی^[۱۸۵] توسعه پیدا کرد.
انتقاد عمده بر این مدل، گرایش سازمان به سوی اهداف کارکنان و دور شدن از اهداف اصلی است، سازمان در چنین وضعیتی ممکن است تبدیل به ابزاری برای مقاصد فردی کارکنان شده و در تحقق اهداف خود ناتوان شود.
۷- مدل پاسخ­گویی به شهروندان^[۱۸۶]: مدل پاسخ­گویی به شهروندان بر مبنای دموکراسی مشارکتی^[۱۸۷] شکل گرفته و مردم در مسئولیت­پرسی از سازمان­ها در سطح محله و منطقه خود فعال می­باشند. این مدل جایگزین سیستم نمایندگی نیست، بلکه متمم آن به­شمار می ­آید و مردم با نمایندگان در امر مسئولیت­پرسی مشارکت و همکاری دارند.
انجمن­های مردمی و تشـکل­های داوطلـبانه از مکانیسم­هایی هستند که پاسخ­گویی شهـروندان را تسهیل می­ کنند.
نقدی که بر این مدل گرفته می­ شود، آنست که پاسخ­گویی به مردم محله و منطقه، ممکن است مصالح کلان کشور را تحت­الشعاع قرار دهد و با بهینه­سازی جزیی، بهینه­سازی کل نظام را مختل سازد.
۸- مدل پاسخ­گویی بازار مدل^[۱۸۸]: در این مدل پاسخ­گویی به­مشتریان و ارباب­رجـوع، هدف اصـلی را تشکیل می­دهد. سازمان­های دولتی مستقیماً باید به مشتریان و استفاده­کنندگان از خدمات خود پاسخ­گو باشند. قدرت از عرضه­کنندگان خدمت به استفاده­کنندگان از خدمت منتقل می­ شود و در این راه تلاش می­ شود تا از انحصاری بودن خدمات جلوگیری به­عمل آید. در این مدل نظرات استفاده­کنندگان و مشتریان خدمات بسیار مهم بوده و باید ترتیبی اتخاذ شود، تا اطلاعات مربوطه در این زمینه جمع­آوری شود.
انتقادی که بر این مدل واردشده مشخص نبودن «مشتری» در محیطی است که شبه بازار^[۱۸۹] نام نهاده شده است. اصولاً مشتری چه کسی است و چگونه می ­تواند حق انتخاب داشته باشد. در سازمان­های دولتی در اغلب موارد خدمات به­گونه ­ای ارائـه می­ شود و یا ماهیتاً در وضعیتی است که حق انتـخاب برای استفاده­کننده باقی نمی­گذارد و موضوعیت مدل را از جهت کاربرد در بخش دولتی زیر سؤال می­برد (Stewart & Clarko, 1986, 161).
۹- مدل خود مسئولیتی (خودپاسخ­گویی)^[۱۹۰]: در این مدل برخـلاف مدل­های پیش­گفته که کنترل از خـارج به سازمان اعمال می­شد، کنترل درونی بـوده و سازمان نسبت به خود پاسخ­گو است. مدیران در مقابل وجدان خود احساس مسئولیت کرده و می­کوشند تا عملی که انجام می­ دهند، نه تنها از نظر قانونی، بلکه از نظر اخلاقی نیز قابل قبول باشد. آنان در این حالت باید حاضر باشند، تا مشکلات و خطاهای خود را بازگو کرده و حتی در صورت لزوم تن به کناره­گیری داوطلبانه بدهند. آرمانی بودن، نداشتن تضمین اجرایی و عدم وجود ضابطه سنجش از انتقادات این مدل به­شمار می ­آید ( الوانی، ۱۳۷۹).
۱۰- مدل پاسخ­گویی اقتضایی: با پیچیده شدن فعالیت­های دولت، خصوصی­سازی، مدیریت بر اساس پیمان و سایر سازوکارهایی که به آنها اشاره شد، باید مجموعه ­ای از مدل­ها برای پاسخ­گویی به­کار گرفته شوند و سازمان و تشکیلات جدیدی برای پاسخ­گویی تدوین شود. بدین ترتیب یک مدل اقتضایی که تلفیقی از ۵ مدل پاسخ­گویی (خودپاسخ­گو، بازار مدار، مشتری­مدار، پاسخ­گویی به کارکنان، پاسخ­گویی به فرادستان، پاسخ­گویی به شهروندان) است که در شرایط مختلف مدیریت دولتی جدید می ­تواند، کاربرد داشته باشد. در این مدل اقتضایی هر یک از مدل­ها با جنبه­ای از مدیریت دولتی جدید سازگار شده و امر پاسخ­گویی را به­ طور مؤثر ممکن می­سازد (الوانی، ۱۳۷۹). شکل (۲۳-۲) مدل اقتضایی پاسخ­گویی و جنبه­ های مختلف مدیریت دولتی را نشان می­دهد.
شکل ۲۳-۲: مدل اقتضایی پاسخ­گویی (الوانی، ۱۳۷۹)
نتایج پژوهش (الوانی و معمارزاده طهران،۱۳۹۰) بر وجود ابعاد، مؤلفه­ های و شاخص­ های ذیل (جدول ۱۰-۲) در خصوص مفهوم پاسخ­گویی اجتماعی سازمانی در بخش دولتی اشاره دارد.
جدول ۱۰-۲: بسط مفهوم پاسخ­گویی اجتماعی سازمانی برای سازمان­های دولتی

ابعاد
مؤلفه­ ها
شاخص ­ها )نشان­گرها(
پاسخ­گویی
سازمان­ به تبعات اقتصادی­اش در جامعه

بهبود
اقتصاد محلی

سهم سازمان در افزایش فرصت­های شغلی برای ساکنان محلی )از طریق مصوبات، حمایت­ها، آموزش­ها و …)
جبران سریع خسارت به آسیب­دیدگان ناشی از اقدامات سازمان
استفاده از عرضه­کنندگان و تأمین­کنندگان محلی
استخدام نیروی کار بومی و محلی( رعایت سهمیه بومی در استخدامی­ها بصورت واقعی)
پرداخت­های قانونی به موقع به نهادهای ملی و محلی از قبیل عوارض­ها، مالیات­ها، بیمه، حق­الزحمه پیمانکاری­ها و …
ایجاد اشتغال پایدار در درون سازمان (نسبت مشاغل رسمی و پیمانی به مشاغل قراردادی، شرکتی و موقت)

بهبود
ارائه خدمات

ارائه خدمات ارزان به شهروندان محلی
ارائه خدمات مستمر و پایدار به شهروندان
ارائه خدمات عادلانه و بدون تبعیض

پاسخ­گویی
سازمان به تبعات اجتماعی­اش
در جامعه

از قرآن کریم استفاده می شود در هر زمان حضور حجت الهی الزامی است.
روش تحقیق
روش این تحقیق، کتابخانه ای با رویکرد تحلیلی است.
یعنی اطلاعات مورد نیاز برای نگارش این پایان نامه به روش کتابخانه ای جمع آوری و با روش تحلیلی مورد مقایسه، دسته بندی و استنتاج قرار گرفته اند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ﺗﻼش ﻫﺎى اﻧﺠﺎم ﺷﺪه در اﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﻗﺮار زﻳﺮ اﺳﺖ:
مراجعه به فرهنگ موضوعی قرآن برای استخراج آیات مربوطه.
مطالعه اجمالی کتب مختلفی که در رابطه با موضوع نگارش یافته است.
مراجعه به تفاسیر مختلف شیعه برای فهم بهتر آیات مورد بحث.
ترتیب و تقریبا دسته بندی آیات.
مراجعه به بعضی کتاب هایی که در رابطه با آیات انتخاب شده، سخن گفته اند.
نگارش مطالب هر فصل با توجه به عناوین انتخاب شده.

تعریف مصطلحات
۱-۷-۱٫ حجت
«حجت» از ریشه «حجّ» مشتق شده است به معنای قصد. «به حج خانه خدا هم که حج گفته می شود بدین مناسبت است که قصد به خانه خدا برای انجام مناسک در آن ملحوظ شده است. بنابراین حجت از آنجاکه مورد قصد است و با آن می توان به حق مطلوب رسید برگرفته از همین معناست.^[۱]»
«حجت دلالتى است روشن بر اساس راه مستقیم با قصد و هدف مستقیم و چیزی که بر صحّت و درستى یکى از دو نقیض اقتضاء و حکم مى‏کند. خداى تعالى می فرماید: «لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا^[۲]»؛که در آیه اخیر احتجاج و دلیل آوردن ستمگران را علیه مؤمنین مستثنى از حجّت و دلیل قرار داده است و اشاره است بر اینکه سخن و حجّت آنها اصولا حجّت نیست‏.^[۳]»
قرآن کریم می فرماید:
«قل فلله الحجه البالغه^[۴]؛ بگو برای خدا دلیل رسا و قاطع است .««حجت بالغه» یعنی دلایل خداوند برای بشر بسیار روشن و رساست به گونه ای که جای هیچگونه تردید برای افراد باقی نمی گذارد. «از امام صادق(ع) سؤال شد معنای آیه چیست؟ حضرت فرمود: خداوند در روز رستاخیز به بنده خویش می گوید بنده من آیا می دانستی و گناه کردی؟ اگر بگوید آری می فرماید چرا به آن چه می دانستی عمل نکردی و اگر بگوید نمی دانستم می گوید چرا یاد نگرفتی تا عمل کنی؟ در این موقع فرد می ماند این همان حجت بالغه است.^[۵]» در زبان فارسی هم این واژه به این معنا تفسیر شده که: آنچه با آن بتوان ادعائی را اثبات کرد، دلیل، برهان.^[۶]
اقسام و انواع حجت های الهی
خداوند برای انسان دوحجت قرار داده است یکی حجت باطنی است که همان عقل است که او را دعوت به اطاعت از خداوند و بندگی می نماید و حجت دوم انبیاء و رسل و امامان آنها هستند. حضرت امام کاظم(ع) فرمودند:
«یا هشام ان للّه علی الناس حجّتین حجه ظاهره و حجه باطنه فامّا الظاهره فالرسل و الانبیاء و الائمه و امّا الباطنه فالعقول^[۷]» ای هشام خدا بر مردم دو حجت دارد حجت آشکار و حجت پنهان، حجت آشکار رسولان و پیغمبران و امامانند و حجت پنهان عقلهای آنهاست.
به عبارتی می توان حجت های الهی را از نقطه نظری به دو قسم تقسیم کرد: حجت های تکوینی و حجت های تشریعی. حجت های تکوینی نیز به دو قسم تقسیم می شوند. حجت های عمومی و حجت های خصوصی. حجت های عمومی تمام کائنات و موجودات عالم را شامل می شود. مهم ترین حجت خصوصی که تمام حجت های دیگر را نیز شامل می شود عقل است.
حجت های تشریعی نیز شامل انبیا و ائمه (علیهم السلام) و کتب آسمانی است.
پیامبران و اوصیای آن‌ها از این جهت حجت نامیده شده ­اند‌ که خداوند به وجود آن‌ها بر بندگان خود احتجاج کند و نیز از این جهت که آنها دلیلند بر وجود خدا و گفتار و کردارشان دلیل است بر نیاز مردم به قانون آسمانی.^[۸]
۱-۷-۲٫ رسول
«رسول» از ریشه «رِسْل‏» مشتق شده است به معنای برانگیخته شدن توأم با آرامش و نرمى. بنابراین رسول یعنی کسی که با آرامش حرکت می کند و عجله در کار او وجود ندارد. و از این واژه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‏شود، مى‏گویند: عَلَى‏ رِسْلِکَ‏: در وقتى که کسى را به مهربانى و آرامش امر کنى بکار مى‏رود و گاهى فقط در معنى برانگیخته شدن است و واژه- رسول- از آن مشتقّ شده است و گاهى در باره رسالت و رساندن و تبلیغ زبان بکار مى‏رود.^[۹]»
«در اصطلاح متکلمین اسلامی، رسول کسی است که خداوند او را نزد خلق فرستد تا احکام خدا را به امت تبلیغ کند. خداوند به رسول بی واسطه بشری، خبر می دهد؛ اعم از اینکه خبر دادن به الهام باشد یا به وحی، در خواب باشد یا بیداری، با رؤیت باشد یا نه. کلمه رسول مکررا در قرآن مجید آمده است که در مواردی مراد وجود مقدس حضرت محمد (ص) و در مواردی هم مراد وجود پیامبرانی چون: نوح، لوط، شعیب، صالح، هود، اسماعیل، موسی، عیسی است که جمیع اینان نزد مسلمین انبیا خوانده می شوند.^[۱۰]»
بنابراین رسول به معنی فرستاده شده است. جمع رسول، رسل است و مراد از آن در قرآن مجید اکثرا پیامبران هستند و لی گاهی از آن ملائکه مراد است. مانند آیه هشتاد و یکم سوره هود که می فرماید:
«قَالُواْ یَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَن یَصِلُواْ إِلَیْک؛ (فرشتگان عذاب) گفتند:اى لوط! ما فرستادگان پروردگار توایم.»
۱-۷-۳٫ نبی
«نبی از لحاظ لغوی ممکن است دو ریشه داشته باشد:
نبأ: به معنای پیام مطلق یا پیام مهم که با توجه به این ریشه معنای نبی «پیام آور یا پیام مهم آور» می شود.
نبوه: به معنی بلندی و ارجمندی مقام و مکان است. به محل مرتفع در زمین نباوه گفته می شود. بنابراین به جهت رفعت معنوی انبیاء بر دیگر افراد بشر سمت آنها را نبوت خوانده اند.^[۱۱]»
«نبی انسانی است که بدون واسطه انسان دیگر از جانب خدا خبر آرد، خواه دارای شریعتی باشد مانند حضرت محمد(ص) یا از خود شریعتی نداشته باشد و شرایع پیش از خود را ابلاغ کند مانند حضرت یحیی(ع). بنابراین فرق میان نبی و رسول آنست که رسول باید دارای شریعت بوده خواه ابتدائی مانند حضرت آدم (ع) یا ناسخ شریعت پیشین مانند حضرت محمد(ص) و در نبی چنین شرطی نیست. و دیگر اینکه نبی کسی است که تکالیف خود را در خواب می بیند و صدا را می شنود و لی ملک آورنده پیام را نمی بیند.^[۱۲]»
امّا فرق دیگری که بین رسول و نبی وجود دارد این است که به اصطلاح در مفهوم رسالت معنای اضافه‏ای وجود دارد به این معنا که رسول به کسی گفته میشد که علاوه بر تلقّی وحی از سوی خداوند مأمور ابلاغ آن به انسان‏ها نیز بوده است به عبارت دیگر نبی مفهومی عام و رسول مفهوم خاص است و بین این دو مفهوم از نظر منطقی عموم و خصوص مطلق است.
۱-۷-۴٫ امام
۱-۷-۴-۱٫ امامت در لغت
امامت از نظر لغت به معنای رهبری و پیشوایی است :
«قوم را امامت کرد و بر قوم امامت کرد؛ یعنی بر آنها پیش افتاد، امامت به همین معناست، و امام کسی است که گروهی به او اقتدا کنند؛ اعم از اینکه در راه هدایت باشد یا گمراهی.»^[۱۳]
«الإِمام‏: کلُّ من اقتُدِى به و قُدِّم فى الأمور؛ امام کسی است که به او اقتدا می‌شود، و در امور، پیشوای مردم قرار می‌گیرد.»^[۱۴] واژه امام در قرآن کریم به پنج معنی آمده است:^[۱۵] پیشرو،^[۱۶] نامه^[۱۷]، لوح محفوظ،^[۱۸] تورات،^[۱۹] و راه روشن.^[۲۰] و نیز گفته اند: امامت به معنای پیشوایی، رهبری است و هر کس که متصدی رهبری گروهی شود «امام» نامیده می‌شود، خواه در راه حق باشد، یا باطل.^[۲۱]
۱-۷-۴-۲٫ امامت در اصطلاح
۱-۷-۴-۲-۱٫ امامت‏ در اصطلاح اهل سنت
جرجانی در تعریف امام می‌نویسد: «امام شخصی است که ریاست عام دین و دنیا را دارد^[۲۲].» قاضی عبدالجبار نیز می‌گوید: « امام از نظر شرع، کسی است که بر امت ولایت دارد و در امور آنان تصرف می‌کند؛ آنگونه که بالای دست او دستی نباشد.^[۲۳]» قاضی ایجی در باره شرایط امامت می‌نویسد: جمهور معتقدند که امام باید در اصول و فروع مجتهد باشد تا بتواند امور دین را به پا دارد و بر عقاید دینی برهان اقامه نماید و شبهات را حل کند و در حوادث بدون کمک دیگران فتوا دهد؛ زیرا مهمترین چیزی که از امامت مقصود است، حفظ عقاید و فیصله دادن محاکم و رفع دعاوی است، و این امور بدون اجتهاد در اصول و فروع تمام نمی شود.^[۲۴]
۱-۷-۴-۲-۲٫ امامت در اصطلاح شیعه
سید مرتضی در تعریف امامت می‌نویسد: الامامه ریاسهٌ عامّهٌ فی الدین بالاصاله لا بالنیابه عمن هو فی دار التکلیف^[۲۵]؛ «امامت، ریاست عام دینی است که شخص از ناحیه خدای تعالی، نه به نیابت از مکلفان، آن را دارا می‌شود.» علامه بزرگوار حلی، در کتاب «الالفین»، امام را چنین معنا کرده: امام، انسانی است که بالاصاله عهده دار مسئولیت‌های عمومی در امور دین و دنیا، در عالم تکلیف است^[۲۶].

پیش‌فرض‌های اساسی

نقاط مثبت

نقاط منفی (محدودیت‌ها)

عقلایی

خط مشی به عنوان «بهترین» راه حل ممکن
امکان احصاء‌ و ارزیابی تمامی بدیل‌های ممکن و انتخاب بهترین راه حل از میان آنها

جامعیت و آینده نگری
دقت، ابتکار و نوآوری در فرایند انتخاب

محدودیت‌ در زمان و منابع جهت بررسی بدیل‌ها

رضایت‌بخش

خط مشی به عنوان راه حل «رضایت‌بخش»
محدود شدن عقلانیت به واسطه تأثیرپذیری از جنبه‌های رفتاری و روانی تصمیم‌گیرنده

واقع‌نگری در توجه به قیود ذهنی تصمیم‌گیرنده
تسهیل انتخاب از میان بدیل‌ها

کم توجهی به خلاقیت و نوآوری در فرایند تصمیم‌گیری

جزئی- تدریجی

خط مشی به عنوان اعمال تغییرات محدود در راه حل‌های گذشته
محوریت حفظ ثبات سیاسی در طراحی و تدوین خط مشی

واقع‌نگری در توجه به محدودیت دسترسی تصمیم‌گیرنده به منابع
برقراری ثبات و حفظ سیستم سیاسی به دلیل پرهیز از تغییرات بنیادی

کم توجهی به خلاقیت و نوآوری در فرایند تصمیم‌گیری
نادیده گرفتن فرصت‌های جدید در تصمیم‌گیری

نظریه‌ هنجاری: وجه افتراق اساسی نظریه‌های هنجاری از نظریه عقلانیت اقتصادی آن است که نظریه‌های هنجاری نقطه عزیمت خود را تفسیری از انسان و ارزش‌های اخلاقی وی قرار می‌دهند و سپس از درون آن، بایدها و نبایدهایی را برای زندگی و سیاست عمومی استخراج می‌کنند. نظریه‌های هنجاری در سطحی کلان موضوعات را تحلیل و تبیین می‌کند و در سیاستگذاری، جهت‌گیری‌های کلان را مشخص می‌سازد. آنگاه که این نظریه کلان برای تحلیل و تبیین موضوعات خاص و محدودتر مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرد، ویژگی‌های کلان نظریه را بر موضوعات خاص اعمال می‌کند و در نتیجه می‌توان سیاست‌های خُرد را نیز از آن استخراج نمود. (اشتریان، ۱۳۹۱، ص ۱۲۶) در حوزه محیط زیست، دامنه مبانی ارزشی حوزه محیط زیست بسیار گسترده و متنوع است. خلاصه‌ای از رویکرد نظام‌های ارزشی گوناگون به انسان و محیط زیست در قالب یک جدول ارائه شده است. ردیف پایانی جدول بیانگر کانون ارزش ذاتی در رویکرد اسلامی به انسان و محیط زیست است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جدول شماره ۲-۳: ویژگی‌های کانون ارزش ذاتی اسلامی در مقایسه با کانون‌های ارزش ذاتی رایج در اخلاق زیست‌محیطی، (منبع: عابدی سروستانی و همکاران ۶۸: ۱۳۸۶)

کانون ارزش ذاتی

معیارهای مقایسه

یگانگی بین انسان و طبیعت

مسئولیت‌پذیری نسبت به محیط زیست

ضمانت اجرایی

فراگیری

انسان‌محور