به شور میوه شدن
در هوای تو پر می‌کشم. (همان،ص.۷۵)
۴-۳-۳-۲- ۲- ارزش معشوق
همان گونه که گفته شد گاهی شعرا و نویسندگان جهان برای بالا بردن مقام معشوق، آفاق را در خدمت معشوق فرض می‌کنند و امور طبیعی جهان را وابسته به او می‌دانند .گویی نبض حیاتی جهان معشوق است و امور طبیعی همه در گرو او به حرکت خود مشغول می‌شوند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

گنجشکی
دکمه‌های لباسش را می‌بندد
صدایش را صاف می‌کند
و در انتظار بیدار شدنت می نشیند. (لنگرودی،۱۳۹۳،ص.۲۱۵)
شمس علت حرکت موّاج دریا را حضور معشوق می‌داند .گویا امواج به اشتیاق او به سمت ساحل می‌آیند و در برابر عظمت معشوق از بین می‌روند:
دریا سطور کف آلودش را برای تو رسم می‌کند
و پاره پاره فرو می‌ریزد. (همان،ص.۱۶۰)
او بارش باران را بر فراز دریا از روی اشتیاق به معشوق جلوه می‌دهد .گویا ابرها بر صفحه‌ی دریا مشق عشق را تحریر می‌کنند:
به شوق تو بر دریا مشق می‌کند. (همان،ص.۱۶۱)
برای شمس آفتاب روز شنبه آفتابی تیز و نامهربان است . امّا گاهی به یمن حضور معشوق، آفتاب دیگرگونه می‌تابد مهربان می‎شود و دیگر اثری از پرتو سوزانش دیده نمی‌شود.
فکر می‌کنم
تو اگر نبودی
آفتاب، به گونه‌ی دیگری می‌تابید
اما ببین
آفتاب شنبه‌ی ما مهربان است. (همان،ص.۶۹۳)
شمس معشوق را راهنما و دلیلی می‌داند که او را به راه درست فرا می‌خواند:
چشمت دو سوره‌ی از یاد رفته بود
که بر سر راهم یافتم. (لنگرودی،۱۳۹۰،ص.۵۵۸)
و در خلوت خود دائم در حال زمزمه با معشوق است و احساسات خود را برای معشوق با لطیف‌ترین واژگان بیان می‌کند:
پنبه‌ی آتش گرفته است
قلب من
کف مزن
شعله ورش مکن. (همان،ص.۷۵۶)
۴-۳-۳-۲- ۳- شکوه حضور معشوق
معشوق در فاصله‌ی کوتاه زندگی، توانسته اقیانوسی از عشق را در فنجان کوچک ،که قلب عاشق است ، به جا بگذارد و برود. این عظمت کار معشوق است:
متولّد می‌شویم
که بمیریم
و تو در فرصتی چنین بی هنگام
اقیانوسی را در فنجانی جا نهادی. (همان،ص.۸۰۰)
حافظ معتقد است «درد عاشق نشود به به مداوای طبیب»(حافظ،۱۳۸۹،ص.۴۹۹) بلکه این زخم فقط با حضور معشوق بهبود می‌یابد.شمس نیز بر این نکته تأکید می‎کند:
نه ، نمی‌توانم فراموشت کنم
زخم‌های من، بی حضور تو از تسکین سر‌باز می‌زنند
بال‌های من
تکه تکه فرو می‌ریزند. (همان،ص.۶۲۷)
معشوق آغازگر و پایان دهنده به کتاب زندگی شاعر است .گویا شمس حکایت زندگی خود را فقط در حدّ فاصل بین آمدن و رفتن معشوق می‌بیند :
آمدنت ،رفتنت ،سطور کتابی است
که شروع می‌شود ، و تمام می‌شود
تا حکایت خود را بخوانم. (همان،ص.۷۸۵)
۴-۳-۳-۳- هجران
۴-۳-۳-۳-۱- مصائب هجران
در این دوره بیشتر اشعار در وصف هجران سروده‎شده‎است. اشعاری سلیس و روان که احساسات شاعر را در این مقوله با واژگانی لطیف و به نمایش می‌گذارد. البتّه دور شدن شاعر از خانواده یکی از علل اصلی این هجران سرایی‌های اوست.
خیابان‌ها بی‌حضور تو راه های آشکار جهنم اند. (همان،ص.۶۲۷)
شمع‌های آب شده را می‌‌شمارم

۱٫ یک فرد یا یک گروه، یک ایده ی تولیدی جدید را درون یک سازمان معرفی کرده واز آن حمایت می کند.

Kuratko,1993

۲٫ یک سازمان، یک محصول جدید یا یک ترکیب بازاری جدید از خدمات را درون سازمان و اضافه بر وضعیت فعلی مورد بهره برداری قرار می دهد.

Shane,2000

۳٫ یک سازمان، برای ارائه ی یک محصول یا خدمت جدید، یک گواهی ابداع کسب می کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

Sathe,1989

۴٫ سازمان، یک محصول یا یک فرصت بازاری را به سازمان یا فرد دیگری می فروشد.

Shane, 2000

۵٫سازمان، محصولات و خدمات جدیدی را جایگزین محصولات و خدمات فعلی خود می کند.

Drucker,1985

۶٫ سازمان، یک واحد کسب وکار راهبردی را منحل کرده و به جای آن، یک واحد جدید یا یک واحد خریداری شده را مستقر می کند.

Sathe,1989

۷٫ سازمان، سازمانی دیگر یا محصول یا خدمت جدیدی را خریداری می کند؛ بدین منظور که وارد یک صنعت جدید شود.

Sathe,1989

۸٫ سازمان، وارد یک بازار خارجی شده یا این که به طور اساسی فروش خارجی خود را افزایش می دهد.

Birkinshaw,1997

۹٫ سازمان، سازمان جدید دیگری را ایجاد می کند، بدین منظور که از یک بازارجدید بهره برداری کرده و یا یک محصول یا خدمت جدیدی را آغاز کند.

Shane,2001

منبع: شائمی وهمکاران، ۱۳۸۷
جلوه های یادشده از نوآوری کاملاً از هم متمایز نیستند و ممکن است همراه با هم درون یک سازمان واحد وجود داشته باشند ( کاوین و مایلز^[۱۵۰]،۱۹۹۹: ۴۸).
۳-۳-۳) نوآوری سازمانی:
نوآوری، یک نظام مدیریتی است که بر رسالت سازمان تأکید دارد، به دنبال فرصت های استثنائی است، معیارهای موفقیّت را معلوم می کندو به دنبال فرصت های جدید است. نوآوری عاملی اساسی در ایجاد رقابت در سطح جهانی استکه منجر به رشد سازمانی می شود و موفقیّت آینده را در بر دارد (لیا^[۱۵۱] و همکاران، ۲۰۰۷ ؛ شهابی و جلیلیان، ۱۳۹۰). مارا و لاکیس، نوآوری های سازمانی را بر اساس محصول، فرایند و نوآوری های اجرایی بررسی کرده اند. پژوهشگران دریافتند که اکثر تحقیقات در زمینهی نوآوری، بر نوآوری محصول در شرکت های تولیدی تأکید دارند ( آشتیانی و پیرمحمدی، ۱۳۸۷). نوآوری سازمانی عبارت است از فرایند اجرای خلاقیّت سازمان، یا به عبارتی تحقق بخشیدن و عملیاتی کردن ایده ها و طرح های نوین سازمانی ( گلستان هاشمی، ۱۳۸۸). نوآوری سازمانی اختراع تازه ای از دانش یا توسعه اطّلاعات تازه نظیر مفهوم، تئوری یا فرضیه است ؛ به عبارت دیگر نوآوری سازمانی به معنای چیزی جدید برای استفاده است. نوآوری سازمانی مستلزم تبدیل ایده به اشکال قابل استفادهی سازمانی است و این ایده برای پیشبرد عملکرد سازمانی مورد استفاده قرار می گیرد ( دامن پور و همکاران^[۱۵۲]، ۲۰۰۸؛ بهرامی، رجایی پور، حسینی، بختیارنصرآبادی و یارمحمدیان۱۳۹۰). نوآوری سازمانی به عنوان توسعه یا پذیرش یک ایده یا رفتار در عملیّات سازمانی است که برای کل سازمان جدید و نو است. تحقق فنّاوری نو یا اقدامات جدید مدیریتی بر حسب محصولات جدید یا فرایندهای نو صورت می گیرد. محصولات جدید شامل محصولات محسوس و خدمات نامحسوس و فرایندهای جدید شامل فرایندهای مستقیم و عملیّات پشتیبانی در سازمان است ( وانگ و چین^[۱۵۳]، ۲۰۰۶؛ بهرامی، رجایی پور، حسینی، بختیارنصرآبادی و یارمحمدیان۱۳۹۰).
نمودار ۲-۲: نوآوری سازمانی
ویژگی های داخلی مبتنی بر استراتژی

• بازار مداری

• آموزش

• سیاست تکنولوژی

• میانجیگری کیفری: میانجیگری کیفری فرآیندی است که به بزهکاران، بزهدیدگان، مقامات عدالت کیفری و نمایندگان جامعه فرصت می دهد که طی یک نقش آفرینی فعال، با مساعدت میانجی گر، در مورد حادثه مجرمانه به گفتگوی متقابل بپردازند.

• میانجی گر: شخص ثالث و بی طرفی است که به منظور رفع خصومت و کمک به طرفین درگیر به منظور اعاده وضع به حالت سابق بر جرم، نقش آفرینی می کند.

• جامعه محلی: تمامی افرادی که متاثر از جرم بوده اند و به صورت غیر مستقیم متحمل ضرر و زیان شده و شرکت آنان در فرایند عدالت ترمیمی به پیش برد فرایند کمک می نماید، را شامل می شود.

• قضا زدایی: به معنای سلب صلاحیت رسیدگی از مراجع رسمی رسیدگی به نفع مراجع غیر رسمی قضایی است.

• عدالت کیفری کلاسیک: فرآیندی است که در آن برقراری عدالت را در گرو اعمال و اجرای کیفر و مجازات ها می داند.

• تعلیق تعقیب: معلق نمودن تعقیب کیفری متهم تحت شرایط و دستورات خاص را گویند.

• تعویق تعقیب: به تاخیر انداختن پیگرد قانونی متهم توسط دادستان و در یک دوره زمانی خاص را گویند.

ط: روش تحقیق
این پایان نامه از لحاظ روش تحقیق به صورت توصیفی – تحلیلی و از لحاظ روش گرد آوری اطلاعات به شیوه کتابخانه ای انجام می شود و ابزار مورد استفاده در این کار نیز فیش برداری از بانک های اطلاعاتی، کتب، رساله و پایان نامه و … می باشد.
ی: سازماندهی پژوهش
پیش از پرداختن به طرح کار لازم می دانم که به بیان نظم منطقی آن بپردازم.
نگارنده در ابتدا نگارش، تحقیق خود را به دو بخش تقسیم نمود: مباحث نظری و مفاهیم عدالت ترمیمی در یک بخش (بخش نخست)، و رویکردهای پیش دادرسی عدالت ترمیمی در بخش دوم. این طرح به دو دلیل دارای ایراداتی بود.
نخست آنکه برخی مباحث عدالت ترمیمی که در بخش نخست به آن پرداخته شده بود، سبقه پژوهشی در آثار و کتب دیگر داشت و بیان دوباره آنها تکرار مکررات می شد، دوم آنکه عنوان بخش دوم از این تحقیق به صورت تقریبی با عنوان پایان نامه مشابه می شد(رویکردهای پیش دادرسی عدالت ترمیمی )که این نیز خود انتقاداتی در پی داشت. به همین منظور نگارنده طرح مذکور را طبق توصیه استادان محترم تغییر داد و ضمن حذف برخی مباحث نظری و مفاهیم عدالت ترمیمی، به بیان آن دسته از مباحثی که دارای تازگی بوده و یا از حیث گیرایی مطلب، بیان آن برای خوانندگان لازم می آمد بسنده نمود. در نهایت سازماندهی تحقیق به شکل کنونی درآمد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فصل نخست با عنوان مفاهیم عدالت ترمیمی به بررسی مهمترین مباحث نظری عدالت ترمیمی همچون تعاریف، اهداف و اصول عدالت ترمیمی، به بیان مبانی فلسفی عدالت ترمیمی، ظهور عدالت ترمیمی در یک برهه از تاریخ اندشه های کیفری و تهدیداتی که پس از به وجود آمدن اندیشه های نئوکلاسیک نوین حیات آن را به خطر انداخته است می پردازیم. و مبحث بعد را به بررسی زمینه ها و مبانی عدالت ترمیمی که نسبتاً بحث جدیدی می باشد اختصاص داده ایم، و سپس الگوهای عملی عدالت ترمیمی که عبارت است از میانجیگری، نشست و محافل تعیین مجازات را بررسی می نماییم.
فصل دوم تحت عنوان رویکرد های دادرسی کیفری در بستر عدالت ترمیمی به بررسی شیوه میانجیگری موجود در نظام پیشین آیین دادرسی کیفری و نظام جدید می پردازد و در ضمن بررسی پیشینه میانجیگری در قوانین ایران به بررسی اهداف، اصول و شرایط صدور آن درکنار مباحث دیگر پرداخته است. در فصل سوم، با عنوان ترمیمی شدن نهادهای پیش دادرسی کیفری مباحث خود را به دو گفتار تقسیم می نماید نخست رویکردهای ترمیمی نهادهای قانون آیین دادرسی کیفری و دوم رویکردهای نیمه ترمیمی قانون آیین دادرسی کیفری.
در خصوص دلایل انتخاب طرح اخیر، بیان سه نکته لازم به ذکر است؛
نکته اول؛ در فصل نخست به بیان مفاهیمی می پردازد که در بدو امر به نظر می رسد تکرار مکررات بوده و لزومی به پرداختن دوباره بدان ها نبوده است، لیکن صاحب قلم با در نظر گرفتن دو دلیل این مباحث را بیان نموده است، ۱- هرچند برخی از این مباحث در کتابها و پایان نامه ها و مقالات به کرات کار شده است، اما همچنان برخی از مهمترین این مباحث مغفول مانده است که از جمله آنها می توان به مباحث فلسفی عدالت ترمیمی، ارائه تعریفی جامع از عدالت ترمیمی در قالب یک چارچوب تحلیلی، شکل گیری اندشه های بازگشت دوباره به سزاگرایی (نئوکلاسیک نوین) و غیره اشاره نمود که در حوزه عدالت ترمیمی بررسی نشده است^[۳]؛ دوم آنکه با توجه به شکل گیری مباحث نسبتاً جدید در عرصه حقوق کیفری از جمله پیدایش مکتب نئوکلاسک بازاندیشیده شده و مشتقات آن همچون نظریه تسامح صفر و پنجره های شکسته، که از جمله مباحث جدید در حقوق ایران است، و عدم پرداختن به تعامل و تقابل این مکاتب با مباحث عدالت ترمیمی، به عنوان رویکرد مقابل اندیشه های ترمیمی، لزوم بررسی این مباحث بیش از پیش به چشم می خورد. و البته پر واضح است که هدف ما صرفاً پرداختن به مباحث نظری نیست، بلکه هدف پرداختن به هست ها و باید های این مباحث در عرصه عمل و رویکردهای قانون آیین دادرسی کیفری است.
نکته دوم؛ به این دلیل که شیوه های ترمیمی قانون مذکور عمدتاً ناظر به رویکردهای پیش دادرسی می باشد و در حوزه اختیارات دادسرا و اولیاءِ آن از قبیل دادستان، بازپرس و دادیاران است؛ نگارنده از ذکر سایر رویکردها ازجمله تعویق صدور حکم(مواد ۴۰ -۴۵ ق.م.ا.)، عفو و تخفیف محکومان(مواد ۳۷ – ۴۰ ق.م.ا.) در مرحله دادرسی و تعلیق اجرای مجازات (مواد ۴۶ – ۵۶ ق.م.ا.)، جایگزین های حبس(مواد ۶۴ – ۸۷ ق.م.ا.)، نظام آزادی مشروط(مواد ۵۸ – ۶۴ ق.م.ا. ) و نیمه آزادی (مواد ۵۶ – ۵۸ ق.م.ا. )وغیره در مرحله پسا دادرسی بدین جهت که وارد در حوزه قانون مجازات اسلامی شده و پرداختن به آنها، سبب خارج شدن از موضوع پایان نامه می شود، پرهیز نموده است و تنها به رویکردهای پیش دادرسی موجود در قانون آیین دادرسی کیفری می پردازد.
نکته سوم؛ با توجه به اعتقاد نگارنده حاضر مبنی بر اینکه شیوه های ترمیمی شامل دو دسته رویکرد می باشد، نخست رویکردهای ترمیمی که ماهیت ذاتی آنها، ترمیمی است، همچون میانجیگری، نشست و محافل تعیین مجازات- فصل دوم خود را به این دسته،که در عمل مقنن تنها میانجیگری را پذیرفته است، اختصاص داده است. و دوم رویکردهایی برون سازمانی عدالت ترمیمی که در بستر نهادهای آیین دادرسی کیفری دارای جلوه های عدالت ترمیمی است، و برخی رویکردهای ترمیمی تام می باشد همچون تعلیق تعقیب، تعویق صدور حکم و برخی رویکردهای نیمه ترمیمی همچون قرار ترک تعقیب و بایگانی پرونده، فصل سوم خود را به دسته اخیر اختصاص داده است.
بخش نخست: عدالت ترمیمی و رویکردهای مرحله دادرسی
فصل نخست: مفاهیم عدالت ترمیمی ( الگوها و فلسفه )
مبحث نخست: الگوهای نظری عدالت ترمیمی
در این فصل ما در مبحث نخست به بررسی و بازپژوهی الگوهای کلیدی عدالت ترمیمی تعاریف و چالش های تعریف آن، اصول و اهداف عدالت ترمیمی می‌پردازیم و در مبحث دوم تاریخچه عدالت ترمیمی از ظهور آن تا شکل گیری جنبش مخالف با عدالت ترمیمی می‌پردازیم.
گفتار اول: مفاهیم عمومی
در این مبحث به مفاهیمی همچون تعریف عدالت ترمیمی می پردازیم و این مقوله را که آیا امکان تعریفی جامع از آن وجود دارد یا خیر بررسی کرده و اهداف کلیدی آن را در قالب دو دسته منفک از یکدیگر نخست اهداف فرایند و دوم اهداف نتایج بر می شماریم. در پایان نیز اصول عدالت ترمیمی و راهبردهای آن که منتج به برآیند ترمیمی می‌شود می پردازیم.
الف. تعریف عدالت ترمیمی
عدالت ترمیمی، رویکردی است که ریشه‌های شکل گیری آن به اجتماعات اولیه بشری و تلاش‌های مصلحانه ریش سفیدن این اجتماعات برای حل و فصل مصالحه آمیز آن باز می‌گردد. لیکن با وجود قدمت تاریخی آن تعریف عدالت ترمیمی همچنان دارای پیچیدگی‌های فراوانی می‌باشد. پیچیدگی از این جهت که عدالت ترمیمی همچون منشوری چند وجهی است که دارای عناصری همچون فرایند، نتایج و اصول است و توجه به هر کدام از این عناصر سبب دور شدن از عناصر دیگر شده و در نتیجه ارائه تعریفی جامع و کامل را دشوار می‌سازد. بنابر نظر برخی محققین این رشته، بهترین تعریف از عدالت ترمیمی می‌تواند به عنوان چتر مفهومی^[۴] در نظر گرفته شود که اصول مختلف در آن جای می‌گیرد و در پی آن، مفاهیم مختلف و زمینه‌های مشترک یکدیگر را باز می‌جویید.^[۵] در طیفی وسیع‌تر عدالت ترمیمی می‌تواند به عنوان یک استراتژی یا تنظیم استراتژی تلقی گردد که در پی حل و فصل اختلافات بین طرفین می‌باشد و کاربردهایی در عرصه جامعه، سازمان ها، مدارس و … دارد.
بنابراین عدالت ترمیمی می تواند به عنوان روحی صلح جو در زمینه اختلافات گوناگون- از اختلافات سیاسی و امنیتی تا اختلافات خانوادگی و حتی همسایگی- بدمد. روح عدالت ترمیمی از فرضیه‌های عملی و دانشگاهی و سیستم‌های قضایی سرچشمه می‌گیرد که هر یک از جنبش‌های اجتماعی و نظریه‌های دانشگاهی به صورت یک مجموعه^[۶] در شکل گیری مفهوم عدالت ترمیمی تاثیرگذار بوده است.^[۷]
با وجود آن که اصطلاح عدالت ترمیمی، اصطلاحی است که به صورتی معمول و رایج، مفهومی کلاسیک و سنتی است لیکن تا اواخر دهه ۱۹۹۰ که اشخاصی همچون مارتین رایت (۱۹۹۰)، ایگلاش (۱۹۹۷)، زهر (۱۹۸۵، ۱۹۹۰)، وان نس و استرانگ (۱۹۹۷) و غیره در پی تعاریف عملی آن برآمدند، همچنان به عنوان واکنشی در برابر بزهکاری در جهان شناخته می‌شد.
در سال ۱۹۹۵، تونی مارشال کامل‌ترین تعریف از عدالت ترمیمی را تا آن زمان ارائه داد و بیان نمود که،« عدالت ترمیمی فرآیندی است که به وسیله آن همه طرفین که سهمی در جرم خاص دارند گرد هم می‌آیند تا با کمک یکدیگر درخصوص عواقب بعدی جرم و مسائل ناشی از آن در آینده اتخاذ تصمیم نمایند».^[۸] این تعریف اگرچه تعریفی به نسبت کامل بود لیکن پس از انتشار آن مورد انتقاد حقوقدانان و جرم شناسان قرار گرفت که در ادامه به بخشی از این انتقادات خواهیم پرداخت^[۹].
در تعریف دیگری که هوارد زهر در کتاب کوچک عدالت ترمیمی ارائه داده و در واقع برگرفته از تعریف تونی مارشال است، بیان میکند که «عدالت ترمیمی فرآیندی است برای درگیر نمودن- تا آنجا که امکان پذیر است- کسانی که دارای سهمی در یک جرم خاص هستند تا به طریق جمعی نسبت به تعیین و توجه به صدمات و زیان‌ها، نیازها و تعهدات جهت التیام و بهبود بخشیدن و راست گرانیدن امور به اندازه‌ای که امکان‌پذیر است اقدام نمایند».^[۱۰]
به نظر برخی مفسرین تعریف تونی مارشال از عدالت ترمیمی با این انتقاد مواجه است که بیش از اندازه بر روی فرآیندگرایی متمرکز شده و با تاکیدی که بر روی فرآیندهایی همچون «با همدیگر آمدن»^[۱۱] و «حل و فصل جمعی»^[۱۲] دارد، درباره اهداف این فرایند یا ارزش‌هایی که ممکن است برای فهم عدالت ترمیمی مفید باشد صحبتی نکرده است.^[۱۳]

• نقدی بر تعاریف عدالت ترمیمی

تعاریف مذکور دارای نقاط ضعف و کاستی‌های فراوان است و برای آنکه بتوان به تعریفی کامل و جامع از عدالت ترمیمی دست یابیم، ناچار به نقد این کاستی‌ها و در نتیجه ارائه یک ساختار منسجم از آن می‌باشیم.

• تعریف‌های وارده بر عدالت ترمیمی راه ورود سایر رویکردهای جایگزین حل و فصل دعوا (که در اصطلاح فلسفی مانعهء الاغیار نامیده می شود) نمی‌باشد؛ توضیح آنکه عدالت ترمیمی خود جزئی از رویکردهای جایگزین حل و فصل اختلاف^[۱۴]می‌باشد و این رویکردها دربرگیرنده برنامه‌های وسیعی تحت همین عنوان به منظور اجتناب از شیوه‌های رسمی حل اختلافات می‌باشد.^[۱۵]بنابراین تعاریف عدالت ترمیمی مذکور قادر به مشخص نمودن چارچوب‌های خود نمی‌باشد.

• این تعریف محدود به عرصه عدالت کیفری است و این حقیقت را که فرآیندها و ارزش‌های عدالت ترمیمی می‌تواند در سایر عرصه‌ها و زمینه‌های مدنی، اداری، اجتماعی و غیره نیز نقش داشته باشد را انکار می‌کند. این عرصه ها در مدارس و موضوعات مرتبط با حفاظت و نگهداری کودکان، موضوعات امنیتی و حل اختلافات خانوادگی و همسایگی پرکاربرد بوده و هست، و این درحالی است که هیچ کدام از این حوزه‌ها تحت حوزه کیفری مذکور در تعریف فوق نمی‌شود.

• توصیف عدالت ترمیمی به عنوان نوعی خاص از فرایند، اگر چه می‌تواند بر انواع مدل‌ها و قالب‌های ترمیمی همچون میانجیگری، نشست ها و غیره اطلاق شود لیکن دربرگیرنده نتایج عدالت ترمیمی نیست. زیرا نیاز به محاسبه برنامه های ترمیمی به همان اندازه که فرایند آن مهم است، دارای اهمیت می باشد.

در وصف اهمیت این موضوع دو دلیل قابل ذکر است:
نخست آنکه فرآیندهای عدالت ترمیمی اغلب نتایج گفتگوهایی است که تنها جنبه نمادین یا حتی ترمیمی ندارد اما ممکن است منجر به تحمیل یک تعهد اضافی برای بزهکاران همچون کار در موسسات خدمات عمومی، ارائه خدمات به بزهدیده و غیره شود^[۱۶] لیکن همین تعهدات اضافه، خود در مقابل سنگینی برخی از مجازات‌ها در سیستم عدالت کیفری بسیار ناچیز به حساب می‌آید^[۱۷].
دوم آنکه؛ عدم رجوع به نتایج در تعریف مذکور از نظر منتقدان مساله‌ای دشوار و غیرقابل قبول است،^[۱۸] زیرا پرونده‌هایی وجود دارد که فرآیندهای عدالت ترمیمی نمی‌تواند برای آنها مناسب و کافی باشد. به همین دلیل برخی در پی سازگاری و انطباق رویکردهای ترمیمی با سیستم عدالت کیفری (تا آنجا که ممکن است)، می باشد و در پی نتایج مطمئن‌تری می‌گردند و تلاش می‌کنند تا این رویکردها با اهداف و ارزش‌های عدالت ترمیمی سازگار شود^[۱۹]. این رویکرد می‌تواند منجر به گسترش شبکه رسیدگی کیفری، و در نتیجه شکل گیری دو نظام مختلف رسیدگی را به وجود بیاورد.

• نظرات محققین عدالت ترمیمی در خصوص هویت طرفین دعوا که سهمی در جرم خاص دارند ممکن است متفاوت باشد. این که سهامداران چه کسانی هستند، نزاعی درون ساختاری در عدالت ترمیمی است. از یک سو جریانات مدنی، تنها اشخاصی را که به صورت مستقیم تحت تاثیر جرم قرار گرفته‌اند را –بزهکار و بزهدیده- به عنوان سهامداران^[۲۰]محسوب می‌کنند^[۲۱]. و برخی دیگر از جریان‌های مدنی و اجتماعی این اصطلاح را به کسانی که کمتر تحت تاثیر قرار گرفته‌اند مثل خانواده، دوستان بزهکار و بزهدیده تسری می‌دهند و حتی برخی دیگر آن را فراتر برده و همه کسانی را که به نوعی با جرم مرتبط هستند را در نظر می‌گیرد.^[۲۲]که به نظر می رسد در این میان به منظور حل و فصل این اختلاف می بایست به مبنای عدالت ترمیمی که مشارکت حداکثری در تصمیم گیری های قضایی است، مراجعه نمود و با استناد به این اصل مهم، تمام کسانی را که در حوزه جامعه محلی افراد قرار می گیرند، در تصمیم گیری دخالت نمود.

• این تعریف تنها در خصوص سهامداران مسکوت نیست بلکه در خصوص سطح و نوع مشارکت در عدالت ترمیمی و این که به چه میزان باید باشد نیز مسکوت است.

• و سرانجام آنکه تعریف تونی مارشال در خصوص اهداف این فرایند نیز ساکت است. آیا این فرایند خود نقطه پایان تلقی می شود یا خیر و اینکه بدون ملاحظه هرگونه نتیجه‌ای آیا طرفداران عدالت ترمیمی باید از آن دفاع کنند و یا آنکه نه، عدالت ترمیمی توانایی دست یافتن به اهداف دیگر را دارد؟ تماماً پرسش هایی است که در این تعریف بی پاسخ مانده است و برخی تنها به یک راهنمای کلی بسنده نموده اند و معتقدند عدالت ترمیمی دارای منافع ذاتی است.

• چارچوب تحلیلی و تعریف جامع از عدالت ترمیمی

دست یافتن به یک چارچوب از تعریف عدالت ترمیمی کاری دشوار است به ویژه زمانی که می‌بایست تعریف عدالت ترمیمی را از رویکردهای بزهدیده محور و رویکردهای غیررسمی جایگزین دعوا جدا نمود به همین دلیل نگارنده چارچوبی تحلیلی از عدالت ترمیمی را که جیمز دیگنن ترسیم می کند، بیان و سپس تلاش می نماید به یک تعریف نسبتاً جامع از عدالت ترمیمی دست یابد.^[۲۳]

• مدل‌های عدالت ترمیمی

ج- تقویت عدم اعتماد به تفسیر نقلی
با توجه به اینکه روایات تفسیری بر خلاف روایات فقهی مورد جرح و تعدیل قرار نگرفته‏اند، لذا آنچه که به نام روایات وجود دارد، سخنان پیامبر (ص)، صحابه، اهل بیت (ع) و روایات اهل کتاب است. تشخیص این روایات کار دشوار و پیچیده‏ای است لذا این نقطه ضعف در آن دسته از روایات تفسیری که با روایات اهل کتاب آلوده شده است وجود دارد؛ و همین اختلاط و امتزاج موجب بیان نظرات عجیب و غریب درباره بعضی از آیات گشته به حدی که موجبات بدبینی تعداد زیادی از اندیشمندان نسبت به تفسیر نقلی را فراهم آورده است.
۴-۲-بررسی سودمندی­های موالی در تفسیر قرآن
۴-۲-۱-انبوهی موالی مفسر
موالی در همه دانش­های رایج آن روزها به­ ویژه در تفسیر قرآن کریم پیشتاز و پرچمدار بودند، وقتی آنها وارد امت اسلامی شدند عشق به دانش پیدا می­کردند. و قرآن کریم روحیه آن قوم را از قوم عرب برای اسلام مناسب­تر و آماده­تر می­داند به عنوان نمونه: در سوره محمد می­فرماید:« وَ ان تتلوا یستبدل قوماً غیرکم ثم لا یکونوا امثالکم»^[۸۴۵] در ذیل این آیه امام باقر(ع) می­فرماید:« منظور از قوم دیگر موالی هستند»^[۸۴۶] و نیز امام صادق(ع) فرمود:« این امر یعنی پشت کردن مردم عرب به قرآن، تحقق پیدا کرد و خداوند به جای آنها موالی را فرستاد^[۸۴۷] به عنوان نمونه تعدادی از موالی مفسر را نام می­بریم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ابن صلت قمّى [ت: حدود ۲۰۰ ه] مؤلّف آن ابو طالب، عبد اللّه بن الصلت قمى راوى امام رضا (ع) و وکیل حضرت جواد (علیهما السلام) و یکى از مفسّران قرن دوّم هجرى است.
نجاشى، شرح زندگى علمى او را آورده است و گوید: «عبد اللّه بن الصّلت ابو طالب القمّى مولى بنی تیم اللّات، ثقه و مورد اعتماد و سکون مى‏باشد، او از امام رضا (ع) روایت مى‏کند: کتاب تفسیرى معروفى دارد که جمعى از اصحاب ما آن را خبر دادند^[۸۴۸]
ابن فضّال کبیر، ابو محمّد حسن بن علّى بن فضّال کوفى، تمیمى مولى تمیم اللّه بن ثعلبه از مفسّران قرن سوم اسلامى ( م ۲۲۴ه.ق) مى‏باشد گرچه مذهب و مسلک او، شیعه فطحى بود ولى بعدها از آن اعتقاد برگشت و توبه نمود و به امامیه پیوست. وقتى ابن فضّال گفته مى‏شود، شامل حسن بن على بن فضّال و فرزندانش على، احمد، محمّد مى‏گردد ولى مشهور همان حسن و فرزندش على است.^[۸۴۹]
ابن ندیم، تفسیر او را در الفهرست ذکر کرده است او را کتاب­هایى بنام «الشواهد من الکتاب» «النّاسخ و المنسوخ» است، وى در علوم قرآنى، تألیفات متعدّدى دارد.»^[۸۵۰]
احمد بن محمّد سبیعى [ت: ۳۳۳ ه. ق‏]:مؤلّف آن ابو العبّاس احمد بن محمّد بن سعید بن عقده کوفى زیدى جارودى یکى از مفسّران شیعه در قرن چهارم مى‏باشد صاحب الذریعه پس از ذکر کتاب­هاى او از جمعى از مشایخ خود روایت مى‏کند که من تفسیر قرآن او را دیده‏ام و آن تألیف زیبائى است ولى از فردى که در مورد تألیف او چیزى بگوید (منظور مذمّت و عیب‏جویى) ندیده‏ام.
زرکلى در الاعلام مى‏نویسد: ابن عقده (۲۵۰- ۳۳۲- ۸۶۴- ۹۴۴ م) ابو العباس احمد بن محمّد بن سعید بن عقده کوفى مولى بنى هاشم حافظ زیدى جارودى خود مى‏گفت: «صد هزار حدیث را با اسانید آن و سیصد هزار متن حدیث را مذاکره و مباحثه نموده‏ام ولادت و مرگش در کوفه بوده است کتاب­هاى او ششصد بار شتر بود او تصانیف و تألیفاتى دارد، که از آنها است: «التاریخ و ذکر من روى الحدیث» «الشیعه و اصحاب الحدیث» «صلح الحسن (ع) و معاویه» و کتابى در تفسیر قرآن مجید.^[۸۵۱] نجاشى او را با عظمت و جلالت یاد مى‏کند و حافظه و کثرت تألیفات او را مى‏ستاید او سپس تألیفاتش را نام مى‏برد: و از کتاب­هاى او: کتاب «التاریخ، و ذکر من روى الحدیث، کتاب السنن،کتاب من روى عن الحسن و الحسین (ع)، کتاب من روى عن علّى بن الحسین (ع) کتاب من روى عن ابى جعفر کتاب من روى عن زید بن علىّ، کتاب الرجال [ و آن کتاب من روى عن جعفر بن محمّد (ع) مى‏باشد] کتاب الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم … کتاب الأداب.^[۸۵۲]
إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم أسدی بصری‏. مولى بنی أسد بن خزیمه، کنیه او أبا بشر است، ومادرش علیه مولاه بنی أسد می­باشد. از جمله آثار او: «التفسیر»، «الطهاره»، «الصلاه»، «المناسک» و …^[۸۵۳]
إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حمّاد بن زید بن درهم ابن بابک‏جهضمی أزدی ‏مولى آل جریر بن حازم، أبو إسحاق، أصل او از بصره است، و در بغداد زندگی می­ کند. از جمله تألیفات او: «القراءات»، و کتاب «أحکام القرآن» لم یسبق إلى مثله، و کتاب «معانی القرآن و إعرابه» کتاب «الاحتجاج بالقرآن» و….^[۸۵۴]
برقى کبیر [ت: در حدود ۲۳۰ ه] :مؤلّف آن ابو عبد اللّه محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن على کوفى برقى (منسوب به برقه رود از توابع قم) از یاران امام رضا (ع) مى‏باشد، او علاوه بر تفسیر، تألیفات دیگرى نیز دارد که از جمله آنها «التّنزیل و التعبیر» است.
نجاشى با چهار واسطه از او نقل روایت مى‏نماید و در رجال خویش گوید: «محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن على برقى مولى ابو موسى اشعرى برقی، است. او کتابهائى دارد که از آنها است:«التّنزیل و التعبیر» «کتاب یوم ولیله» «کتاب التفسیر» «کتاب مکّه و مدینه» «کتاب حروب اوس و خزرج» «کتاب العلل» «کتاب فى علم البارى» «کتاب الخطب» این کتاب­ها را احمد بن على بن نوح از حسن بن حمزه طبرى از احمد بن عبد اللّه بن ابى عبد اللّه محمّد بن خالد برقى از احمد بن ابى عبد اللّه ‏از پدرش خرداد روایت مى‏کند.»
ابن غضائری گفته است از موالى حریر بن عبد اللّه مى‏باشد حدیثش معروف و مورد انکار قرار مى‏گیرد اغلب از ضعیفان نقل حدیث مى‏کند و به مراسیل اعتماد و تکیه دارد و نجاشى هم او را تضعیف نموده است ولى شیخ طوسى که او را تعدیل نموده است ^[۸۵۵]
حجّاج بن محمد مصّیصی أعور أبو محمد، مولى أبی جعفر هاشمی ترمذی الأصل ، نزل بغداد ثم سکن المصّیصه. له: کتاب «ناسخ القرآن و منسوخه».^[۸۵۶]
۸-حسن بصری بن أبی حسن أبو سعید، مولى زید بن ثابت و گفته شده مولی جمیله بن قطبه بوده است. له: «التفسیر»^[۸۵۷]
۹-حسن بن سعید بن حماد اهوازى [ت: حدود ۲۴۰ ه] :ابو محمّد حسن بن سعید بن حمّاد بن مهران، مولى علّى بن حسین (ع) (حسن بن دندان) برادر حسین بن سعید اهوازى و همکار او در تالیف و تصنیف مؤلّف بیش از ۳۰ جلد کتاب و یکى از مفسّران قرن سوّم هجرى به شمار مى‏آید، او با مشارکت برادرش حسین ۵۰ جلد کتاب و رساله پدید آورد که از آنها است: الصّلوه، الزّکاه، النّکاح، التدبیر، الحج، المثالب، الزهد، حقوق المؤمنین و کتاب تفسیر القرآن و الملاحم و الوصایا. از اصحاب و یاران امامین رضا و جواد (علیهما السلام) بوده است و از روایت کنندگان کامل الزیارات مى‏باشد او در سلسله سند بیش از ۹۷۵ روایت قرار گرفته است.»^[۸۵۸]
۱۰- حسن بن محبوب سّراد أبو علی‏، مولى بجیله، له: «التفسیر»، «النکاح»، «الفرائض»، «الحدود» و «الدیات».^[۸۵۹]
۱۱- حسین بن سعید بن حماد بن سعید أهوازی‏، از موالی علی بن حسین از أصحاب امام رضا(ع). أوسع أهل زمانه علما بالفقه، و الآثار و المناقب، و غیر ذلک من علوم الشیعه، از پرکارترین نویسندگان و مؤلّفین اسلامى در قرن سوم مى‏باشد برادرش حسن بن سعید نیز در تألیف کتاب­ها با او مشارکت داشته رسالات و کتاب­هاى او بیش از ۵۰ جلد مى‏باشد که یکى از آنها تفسیر قرآن کریم مى‏باشد که افراد موثّق آنها را نقل نموده‏اند.
از آثار اوست: «التفسیر» «الأیمان و النذور» «الوضوء» «الصلاه» «الصیام» «النکاح» «الطلاق» «الأشربه» «الدعاء» «العتق و التدبیر».^[۸۶۰]
او در اسناد تعداد کثیرى از روایات قرار گرفته است که بالغ بر پنج­هزار و بیست و شش مورد مى‏باشد.»^[۸۶۱] حسین بن سعید بن حمّاد بن سعید بن مهران اهوازى کوفى، فقیه، جامع برخى از علوم از تصنیفات او، الصّلاه، الزّکاه، الفرائض، التفسیر و التقیه مى‏باشد.» ^[۸۶۲]
۱۲- حسین بن واقد قرشی مروزی قاضی‏. مولى عبد اللّه بن عامر بن کریز مکنی به أبا علی. از آثار او: «التفسیر»، «وجوه القرآن» و «الناسخ و المنسوخ».^[۸۶۳]
۱۳- رفیع بن مهران أبو العالیه رّیاحی‏، مولى زنی از بنی ریاح بطن از تمیم است، قرآن را بر أبی و غیر او قرائت کرد. و له «تفسیر».
۱۴- سعید بن جبیر بن هشام الأسدی^[۸۶۴]‏. مولى بنی والیه بن حارث از بنی أسد، کنیه او أبو عبد اللّه است^[۸۶۵] قدیمی­ترین تفسیری که از آن نشانی در دست است.
۱۵- سعید بن مسعده أبو الحسن الأخفش الأوسط. مولى بنی مجاشع بن دارم از أهل بلخ می­باشد، از آثارش:«تفسیر معانی القرآن»، «الأوسط» فی النحو»، «المقاییس فی النحو»، «الاشتقاق»، «المسائل الکبیر»، «الصغیر»، «العروض»^[۸۶۶]
۱۶- سفیان بن عیینه بن أبی عمران میمون‏،إمام مجتهد. حافظ شیخ إسلام أبو محمد هلالی کوفی. محدّث الحرم مولى محمد بن مزاحم أخی الضحاک بن مزاحم صاحب «التفسیر».
قال ابن مهدی: عند سفیان بن عیینه من المعرفه بالقرآن و تفسیر الحدیث ما لم یکن عند الثوری.و له: «جوابات القرآن».^[۸۶۷]
۱۷- سلیمان بن أبی القاسم نجاح أبو داود المقرئ‏، مولى أمیر مؤید باللّه بن مستنصر أموی أندلسی، تألیفات زیادی در معانی القرآن العظیم و غیر آن دارد.^[۸۶۸]
۱۸- صفّار [ت: ۲۹۰ ه]:او ابو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ صفّار از مفسّران قرن سوم هجرى مى‏باشد.
نجاشى‏گوید: «محمّد بن حسن بن فرّوخ صفّار مولى عیسى بن طلحه بن عبید اللّه بن سائب بن مالک بن عامر اشعرى یکى از معتبرین قمى‏ها فرد ثقه و جلیل القدر و قلیل السّقط در روایت مى‏باشد.
او را کتاب­هائى است که از آنها است: الصلاه، الوضوء، الجنائز، الصیام، الطلاق، العتق، التدبیر، المکاتبه، التجارات، المکاسب، الصید و الذبائح، الزّهد، الملاحم، التقّیه، المومن، الایمان و النذور و الکفّارات،المناقب،المثالب، کتاب بصائرالدّرجات، کتاب ما روى فى اولاد الائمه علیهم السلام،کتاب الجهاد،کتاب فضل القرآن … همه این کتاب­ها را (۴۰ جلد) جز کتاب بصائر ابو الحسین على بن احمد بن محمّد بن طاهر اشعرى قمى، از محمّد بن حسن بن ولید از ابو عبد اللّه بن شاذان از احمد بن محمّد بن یحیى از پدرش روایت نموده است و محمّد بن حسن صفّار در سال ۲۹۰ در قم به رحمت خدا پیوست.» ^[۸۶۹]
۱۹- طاوس بن کیسان‏ ، أبو عبد الرحمن الیمانی‏، در فقه و تفسیر کامل بود.^[۸۷۰]
۲۰- عبد الملک بن سراج بن عبد اللّه بن محمد سراج‏،^[۸۷۱] مولى بنی أمیه، من أهل قرطبه، یکنى: أبا مروان. إمام اللغه بالأندلس غیر مدافع. قال أبو علی: هو أکثر من لقیته علما بضروب الأدب، و معانی القرآن، و الحدیث^[۸۷۲]
۲۱- عطاء بن رباح أسلم‏ : مولى بنی فهر، مکنى به أبی محمد، عالم به قرآن و معانی آن بود.
۲۲- علقمه هم کتابی در تفسیر قرآن دارند.
۲۳- أبو عثمان عمرو بن عبید بن باب ‏، مولى بنی عقیل سپس آل عراده بن یربوع بن مالک.از آثار اوست: رسائل و خطب، و کتاب التفسیر عن الحسن البصری، و کتاب الرد على القدریه، و کلام کثیر فی العدل و التوحید، و غیر ذلک.^[۸۷۳]
۲۴- عکرمه بن عبد اللّه أبو عبد اللّه البربری ثم المدنی الهاشمی‏ ، عالم بالتفسیر(ازآشنایان با معارف عالیه قرآنى مى‏باشد که در قرن نخستین اسلامى مى‏زیست).
قال قره بن خالد: کان الحسن إذا قدم عکرمه البصره أمسک عن التفسیر و الفتیا ما دام عکرمه بالبصره^[۸۷۴].
۲۵- فضل بن خالد أبو معاذ نحوی مروزی‏، مولى باهله و از آثارش: «کتابا فی القرآن» می­باشد^[۸۷۵].
۲۶- فضل بن دکین ابونعیم^[۸۷۶] ( فضل بن عمرو بن حماد بن زهیر قرشی الأحول الملائی الکوفی، مولی أبی طلحه بن عبید الله، و دکین لقب عمرو. له تفسیر.^[۸۷۷]
۲۷- قاسم بن سّلام بتشدید اللام أبوعبید الترکی البغدادی، الأزد کان ابوه مملوکا رومیا، الفقیه، الأدیب صاحب تصنیف المشهوره، و العلوم المذکوره، من القراءات، والفقه، و الشعر.^[۸۷۸]
الخطیب می­گوید: أبو عبید قاسم بن سلّام ترکی، مولی الأزد، آثار زیادی نوشته از جمله:« غریب القرآن» و کتاب «غریب الحدیث» و کتاب« معانی القرآن» و « مجاز فی القرآن»، « عدد آی القرآن»، « فضائل القرآن».^[۸۷۹]
۲۸- قتاده بن دعامه السدوسی‏ ، الأعمى الحافظ، أبو الخطاب، أخذ القرآن و معانیه^[۸۸۰]
۲۹- مجاهد بن جبر، کنیه­اش أبو الحجاج المکی‏، قاری، مفسّر، إمام، مولى سائب بن أبی سائب مخزومی است. ^[۸۸۱] از جمله آثار او «تفسیر القرآن» مى‏باشد. و از مصعب نیز روایت شده است که: «مجاهد داناترین تابعان نسبت به تفسیر قرآن بود.»^[۸۸۲] تفسیر او در سال ۱۳۷۶ ه. ق به اهتمام مجمع البحوث الأسلامیه در پاکستان به چاپ رسیده است. پس از سعید بن جبیر، قدیمی­ترین تفسیری است که از آن نشانی در دست است.
۳۰- محمّد بن احمد صفوانى [زنده در سال ۳۴۶ ه]:ابو عبد اللّه محمّد بن احمد بن عبد اللّه قضاعه جمال مولى بنى اسد، شیخ طائفه و بزرگ آنان، ثقه، فقیه، فاضل و عالم داراى منزلت و موقعیت خوب پیش امیر و حاکم وقت بود. از علمای قرن چهارم است. تألیفات او:
۱ثواب القرآن؛ ۲٫ الرّد على ابن ریان الممطور؛ ۳٫ الرّد على الواقفه؛ ۴٫ کتاب الغیبه؛ ۵٫ کتاب الخبره؛ ۶٫ کتاب الامامه؛ ۷٫ کتاب الرّد على اهل الأهواء؛ ۸٫ الطّلاق الثلث؛ ۹٫ الجامع فى الفقه؛ ۱۰٫ انس العالم و ادب المتعلم؛ ۱۱٫ معرفه الفروض من کتاب یوم و لیله؛ ۱۲٫ غرر الأخبار و النّوادر و الأثار؛ ۱۳٫ کتاب التعرّف^[۸۸۳]
۳۱- محمد بن دلیف أبوعبدالله مولی ابن عبدوس، کان من أهل العلم، و الفصاحه، و الحفظ المعانی القرآن و تفسیره.^[۸۸۴]
۳۲- محمد بن سلّام بن عبد اللّه بن سالم الجمحی‏. ^[۸۸۵] مولى محمد بن زیاد، مولى قدامه بن مظعون.^[۸۸۶] ذکره الزبیدی فی الطبقه الخامسه من اللغویین البصریین، و قال: توفی سنه إحدى و ثلاثین و مائتین بالبصره له «غریب القرآن»

روش مقایسه فاصله های زمانی: در فاصله زمانی به شخص آزمایش شونده عرضه می­ شود و شخص باید تشخیص دهد کدام یک طولانی تر بوده است (زاکای^[۷۰]، ۱۹۹۷).
در طول دهه های گذشته، روانشناسان برای قضاوت و ارزیابی جنبه های مختلف زمان روانشناختی مانند همزمانی ، پیشرفت زمانی ، ترتیب زمانی و طول مدت زمان توانایی های ذهن انسان را بررسی کرده اند. به نظر می­رسد که از میان این چهار فرایند، تخمین طول مدت زمان، بیشترین ارزش بقا را در طول تکامل داشته، چرا که این فرایند برای بازنمایی های درونی محیط خارجی ضروری است(براون^[۷۱]، ۱۹۹۰) .برای تصمیم گیری در مورد طول مدت یک فاصله زمانی (مثلاً، مدت مواجهه با یک محرک حسی) حداقل دو پیش نیاز وجود دارد:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

الف- نوعی مکانیسم زمان­سنجی مانند نوعی ساعت درونی برای ثبت مدت زمان پس از بروز محرک حسی
ب- معیارهایی در حافظه برای سنجش این ورودی حسی. به نظر می­رسد که پیش­نیاز دوم به توانایی نگهداری ترتیب رویدادها در ذهن یا همان حافظۀ کاری نیاز داشته باشد (میشون^[۷۲]، ۱۹۸۵) (والاس^[۷۳] و همکاران، ۲۰۰۳).
۲-۳-۳ ارتباط میان ادراک زمان و تمرکز
بین افراد با استعداد دلزدگی پایین و بالا تفاوت معناداری در تشریک تمرکز موقت دیده نشده، درحالی که افرادی که درجه پایینی از خستگی را دارا بودند نسبت به کسانی که استعداد دلزدگی بالایی دارند، بیشتر زمان را دست کم می­گیرند. افراد با استعداد دلزدگی بالا هنگامی که صحبت از درک زمان پیش می ­آید اشتباهات بیشتری مرتکب می­شوند، که نشان میدهد ادراک موضوعی گذشت زمان یک جز اساسی از احساس خستگی است (وات، ۱۹۹۱).
امتیاز بالای خستگی در مقیاس تجربه خستگی یا استعداد دلزدگی رابطه همبسته ای با خطای شناختی دارد (همیلتون^[۷۴] و همکاران، ۱۹۸۴). بالعکس توانایی کنار آمدن و تحمل خستگی با کارکرد بهتر با مقیاس تمرکز پایدار و تعداد کمتر خطاها در کارهای طولانی رابطه همبسته ای دارد (کاس^[۷۵]، ۲۰۰۳). همچنین توانایی هر شخص در کنار آمدن با خستگی به عوامل مختلف شخصیتی و درجه آسیب شناسی روانی^[۷۶] و آسیب پذیری^[۷۷] فرد ارتباط مستقیم دارد (همیلتون، ۱۹۸۱) (دمرادفرای^[۷۸] و لایرد^[۷۹]، ۱۹۸۹).
تحقیقات نشان داده است که تجربه خستگی به تنهایی می ­تواند با برهم خوردن تمرکز فرد دچار تغییر شود. در این مطالعات افراد طی انجام فعالیتی خاص در درجات مختلفی از برهم خوردگی تمرکز قرار گرفتند و سپس نظر آنها در مورد علاقه شان به آن موضوع سوال پرسیده شد. افرادی که در حدی متوسط در شرایط عدم تمرکز قرار گرفتند دچار خطاهایی از نوع ادراکی و تمرکزی شده بودند و بر این عقیده بودند که مطلبی که به آنها عرضه شد، خسته کننده و ملال آور بوده است. اما آنها به ندرت عوامل خارجی برهم زننده تمرکز را مقصر این موضوع می­دانستند. این در حالی است که افرادی که در معرض عدم تمرکز قرار نداشتند، موضوع فعالیتشان را جذاب و جالب ارزیابی کردند و کسانی که در حدی زیاد در معرض بر هم خوردن تمرکز قرار داشتند، عدم جذابیت و ملالت موضوع را تقصیر عوامل خارجی مزاحمی دانستند که تمرکزشان را بر هم زده بوده و اصلیت موضوع را خسته کننده نیافتند (لندن^[۸۰] و مونل^[۸۱]، ۱۹۷۴).
موضوعی که از این تحقیق استنباط می­ شود این است که افرادی که از محرک های آزار دهنده خارجی آگاه هستنتد، بیشتر تمایل دارند هرگونه عدم تمرکز خود را تقصیر محرک های خارجی بدانند و بالعکس اگر افراد از محرکهای آزار دهنده خارجی کمتر آگاه باشند، هر گونه عدم تمرکزشان را بیشتر به خسته کننده بودن موضوع و نفس آن ارجاع می­ دهند (کاس، ۲۰۰۳).
یقیناً ارتباط مستقیم مستحکم تری میان ظرفیت تمرکز و خستگی وجود دارد که توسط همیلتون^[۸۲] در سال ۱۹۸۴ به صورت زیر شرح داده شد. در تحقیقاتی که وی انجام داد اثبات شد که افراد با استعداد دلزدگی بالا خطاهای بیشتری را در آزمون CPT از خود نشان می­ دهند. (آزمون CPT آزمونی است که شرکت کنندگان در آن فقط در صورتی به محرک x عکس العمل نشان می­ دهند در صورتی که پس از محرک ثانویه y دنبال شود. برای مثال فشار دادن دکمه قرمز در صورتی شکل دایره در نمایشگر پس از شکل مربع ظاهر شود) (کاس، ۲۰۰۳).
۲-۴ ارتباط میان ادراک زمان و خستگی
دو پژوهشگر به نام های لاندن و مونل در سال ۱۹۴۷ تحقیق به ثمر رساندند که طی آن به افراد شرکت کننده در آزمایش کاری زمانبر داده شد در حالی که زمان استنباط شده آنها توسط دستکاری ساعت داخل اتاق (که سریعتر و یا کند تر از زمان واقعی کار می­کرد) تغییر می­یافته است. افرادی که ساعت درون اتاق برایشان سریعتر از حالت عادی کار می­کرد، ادعا داشته اند که کاری که به آنها محول شده است، خسته کننده تر بوده در حالی که افرادی که ساعت در اتاقشان کند تر کار می­کرده است، احساس ملالت کمتری نسبت به گروه قبل داشته اند. نتیجه اینکه فعالیت درک شده در زمان (و نه زمان درک شده برای فعالیت) نقش مهمی در تجربه خستگی دارد (لندن و مونل، ۱۹۷۴).
در تحقیقی که در سال ۱۹۹۱ توسط وات^[۸۳] انجام شده، نشان داده شده است که افراد با استعداد دلزدگی بالا فعالیت ذهنی معینی (مانند مرتب کردن اعداد از کوچک به بزرگ) را نسبت به افراد با استعداد دلزدگی پایین­تر، زمان­برتر ارزیابی کرده اند. سپس حس شخصی گذر زمان با بهره گرفتن از طیف لیکرت توسط افراد شرکت کننده در آزمایش حدس زمان یک واقعه سنجیده شد که طی نتایج این تحقیق در افراد با استعداد دلزدگی متفاوت، تفاوت معناداری دیده نشد است (راکیتین^[۸۴] و همکاران، ۱۹۹۸).
تئوری زمانبندی اسکالار^[۸۵] توضیح می­دهد که توانایی ما در تخمین دوره های زمانی نتیجه تعامل یک ساعت درونی بیولوژیک-حافظه کاری و پروسه تصمیم گیری است. همانظور که اشاره شد، ساعت درونی ما از سه جز تشکیل شده است:
برای فهم بیشتر موضوع تصور کنید که فردی در تست تخمین فاصله زمانی شرکت کرده است و باید یک فاصله زمانی را تخمین بزند. در تمامی مدت ضربان ساز^[۸۶] عمل ایجاد ضربان را انجام می­دهد، اما هنگامی که آزمایشگر شروع آزمایش را اعلام می­ کند، سوئیچ جمع آوری کننده باز می­ شود تا ضربانهای ایجاد شده به جمع آوری کننده وارد شود. هنگامی که آزمایش گر آزمایش اتمام آزمایش را اعلام می­ کند، دروازه بسته می­ شود.سپس حافظه کاری و پروسه تصمیم گیری شروع به کار می­ کنند. این ضربانها شمارش شده و با تجارب قبلی فرد مقایسه می­شوند. این تئوری توضیح می­دهد که وقتی ما فعایت ثانویه ای انجام می­دهیم، چگونه تمایل به دست کم گرفتن زمان پیدا می­کنیم. وقتی هنگام پروسه کد گذاری تمرکزمان به دو کار مختلف تقسیم شود، تعداد ضربانها کاهش یافته و بنابراین هنگام شمارش و مقایسه دچار اشتباه شده و فاصله های زمانی را کمتر از حالت واقعی تخمین می­زنیم. (دانکرت^[۸۷] و آلمن^[۸۸]، ۲۰۰۵) (گلدمن رَکی^[۸۹] ۱۹۹۵)
حافظه کاری، علاوه بر ظرفیت نگهداری رویدادها در ذهن، به منظور کنترل پاسخ به توانایی ایجاد تغییر در آنها نیز اشاره دارد. بارکلی عقیده داردکه نقایص حافظۀ کاری و به ویژه حافظه کاری غیرکلامی یا فضایی قاعدتاً به بروز نقایص در احساس درونی فرد از زمان منجر می­ شود (بارکلی و همکاران^[۹۰]، ۱۹۹۷).
نتایج تحقیقات نشان میدهد، در افراد سالم تفاوت معناداری در سطح تمرکز افراد با استعداد دلزدگی بالا و افراد با استعداد دلزدگی پایین وجود ندارد. در حالی که افراد با میزان خستگی پایین، از ادراک زمان سریعتری نسبت به افراد با میزان خستگی بالا برخوردارند. بعلاوه افراد با استعداد دلزدگی بالاتر در تخمین زمان دچار خطای بیشتری نسبت به افراد با استعداد دلزدگی پایین­تر می­شوند. (دانکرت و آلمن، ۲۰۰۵)
فصل سوم:
روش شناسی تحقیق
۳-۱ مقدمه
تحقیقات را براساس معیارها و مبانی مختلفی می توان دسته بندی کرد. این معیارها و مبانی شرایطی را فراهم می کنند که می توان بر اساس آن ها تحقیقات را طبقه بندی کرد، اما انواعی از تحقیق به علت ماهیت چند بعدی و پیچیده ای که دارند در چندین طبقه قرار می گیرند و همین امر کار قضاوت شفاف و روشن را در این رابطه دچار مشکل می سازد اما به طور کلی می توان گفت مفید ترین طرح طبقه بندی انواع تحقیق حالتی است که در آن دسته بندی ها، به حداقل و تفاوت ها به حداکثر برسد (خاکی، ١٣۷۹، ص۱۶۶).
۳-۲ تحقیق
تعاریف گوناگونی برای تحقیق وجود دارد. در اینجا تعریفی ساده به شرح زیر عرضه می‌شود (سکاران؛ ١٣۸١، ص۶): «تحقیق را می‌توان تلاشی منظم و سازمان یافته برای بررسی مسأله‌ای خاص که به یک راه حل نیاز دارد، توصیف کرد و شامل گام‌هایی است که طراحی و پیگیری می‌شوند تا پاسخ‌هایی برای مساله مورد علاقه ما در محیط کاری به دست آید.»
هرگاه دانش موجود درباره موضوع مورد نظر کافی نباشد، به کمک روش‌های تحقیق تلاش برای افزایش آگاهی از موضوع انجام می‌پذیرد. به طور کلی، روش‌های تحقیق در علوم رفتاری را می‌توان با توجه به سه ملاک تقسیم کرد (جان بست؛ ١٣۸١، ص۳۴):
هدف تحقیق
روش تحقیق
نحوه گردآوری داده‌ها
۳-۳ هدف تحقیق
تحقیقات علمی بر اساس هدف تحقیق به پنج دسته تقسیم می‌شوند(خاکی؛ ١٣۸۴، ص٢۰٢-٢۰۷):
تحقیق بنیادی (پایه)^[۹۱]
تحقیق کاربردی^[۹۲]
تحقیقات ارزیابی^[۹۳]
تحقیق و توسعه^[۹۴]
تحقیق علمی^[۹۵]
در زیر سه گروه که بیشترین کاربرد را دارند به اختصار تشریح می شود.
۳-۳-۱ تحقیق بنیادی
هدف اساسی این تحقیقات آزمون نظریه ها، تبیین روابط بین پدیده ها و افزودن به مجموعه دانش موجود در یک زمینه خاص است. تحقیقات بنیادی، نظریه را بررسی کرده، آنها را تائید، تعدیل یا رد می کند.
۳-۳-۲ تحقیق کاربردی
تحقیقات کاربردی تحقیقاتی هستند که نظریه‌ها، قانون‌مندی‌ها، اصول و فنونی که در تحقیقات بنیادی تدوین می‌شوند را برای حل مسائل اجرایی به‌کار می‌گیرند. این نوع تحقیقات بیشتر بر مؤثرترین اقدام تأکید دارند و علت‌ها را کمتر مورد توجه قرار می‌دهند. این تأکید بیشتر بواسطه آن است که «تحقیقات کاربردی به سمت کاربرد دانش هدایت می‌شود.» (بازرگان، سرمد و حجازی؛ ١٣۷۶، ص۷۹).
تحقیقات کاربردی از نظر هدف در جستجوی دست‌یابی به یک هدف علمی است که تأکید آن بر تأمین سعادت و رفاه مردم و ایجاد تسهیل در زندگی است. تحقیقات کاربردی بر حل مشکلات جاری نظر دارند و اگر به درستی انجام شوند، اطلاعات مفیدی در زمینه برنامه‌ریزی و توسعه شیوه‌های علمی فعالیت‌های اجرایی به دست می‌دهند (دلاوری؛ ١٣۷۴، ص٢۸).
در پژوهش حاضر از آن لحاظ که نتایج مورد انتظار آن می تواند در مدیریت موثر به خدمت آید، “کاربردی” خواهد بود. روش تحقیق بر مبنای هدف کاربردی است. با توجه به اینکه این پژوهش به توسعه دانش کاربردی در یک زمینه خاص توجه دارد، محتوای موضوع و اهداف در نظر گرفته شده برای آن و نیاز مشاهده شده در سازمان مورد نظر، از لحاظ هدف می‌توان آن را در زمره گروه تحقیقات کاربردی قرار دارد؛ زیرا به علت رفتاری بودن موضوع تحقیق تمامی سازمانها از نتایج آن در بهبود نقاط ضعف خود و همچنین در فرایند جذب نیروی انسانی خود از راه‌اندازی فرآیندهایی که تاکنون به آن ها توجهی نشان نداده‌اند، کمک بگیرند و از نتایج آن در جهت پیاده‌سازی بهینه موضوع استفاده کنند.
۳-۳-۳ تحقیق و توسعه:
فرایندی است که به منظور تدوین و تشخیص مناسب بودن یک فرآورده آموزشی(طرحها، روشها و برنامه های درسی) انجام می شود.
۳-۴ روش تحقیق
غالب فعالیت‌های تحقیقی یک روش یا استراتژی را نشان می‌دهند که به سادگی قابل تشخیص است و شامل رویه‌های مشترک خاصی مانند بیان مسأله، جمع‌ آوری اطلاعات و نتیجه‌گیری‌اند. جزئیات این رویه‌های خاص تا حدود زیادی با روش تحقیق معین می‌شوند. (خاکی؛ ١٣۸۴، ص٢۰۸-٢٢۹)