همان‌گونه که پیش­تر بیان شد، روش RFM یکی از پرکاربردترین روش­ها در تعیین ارزش مشتریان است که ارزش مشتری را بر اساس پیشینه فعالیت­های وی تعیین می­نماید. علت این محبوبیت و کاربرد گسترده، توانایی مدل در انطباق با شرایط هر صنعت است. علاوه بر اوزان متغیرها که ثابت نبوده و بر اساس نظر مدیران ارشد هر شرکت تعیین می­ شود؛ متغیرهای این مدل نیز همواره ثابت نبوده و در هر صنعت، بر اساس شرایط خاص آن صنعت، تغییر می­ کند[۸۸]. در ادامه تعدادی از مطالعات اخیر که از مدل RFM استفاده نموده ­اند مورد بررسی قرار گرفته است.
چنگ^[۹۱] و همکارش [۸۹]، از مدل TFM بجای RFM استفاده کردند و مدلی برای تعیین مشتریان باارزش در صنعت مخابرات ارائه کردند. متغیرهای مدل آن‌ها عبارتند از:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مدت زمان تماس در ماه(T): میانگین مدت زمانی که مشتری از تلفن همراه خود برای تماس در طول ماه استفاده کرده است.
تعداد دفعات تماس در ماه(F): میانگین تعداد دفعاتی که مشتری از تلفن همراه خود برای تماس در طول ماه استفاده کرده است.
هزینه قبض پرداختی در ماه(M): میانگین هزینه­ای که مشتری هر ماه پرداخته است.
مطالعه­ دیگری که از روش RFM برای تعیین مشتریان باارزش استفاده نمود، [۹۰] است. در این مطالعه سعی شده تا با ارائه یک مدل، از بین افراد بیمار که به بیمارستان رجوع می‌کنند، آن دسته از بیمارآن‌که برای بیمارستان، ارزشمندتر هستند شناسایی شده و سپس دپارتمان­های بیمارستان، که با این دسته از بیماران سروکار دارند مشخص گردند؛ تا با تمرکز بر روی آن دپارتمان­ها سوددهی بیمارستان افزایش یابد. در این مطالعه از داده­هایی نظیر: تاریخ پرداخـت، نـوع درمان، نـام دپارتمان، تاریخ تولد فرد، تاریخ درمان و… استفاده شده است. با بهره گرفتن از روش RFM، بیماران به ۴ دسته تقسیم شده ­اند و مشخص گردید که ۲% از بیماران ۱۵ برابر بیشتر از دیگر بیماران ارزش ایجاد کردند.
در سال ۲۰۱۲، از مدل RFM در دسته­بندی بیماران یک کلینیک دندانپزشکی در تایوان استفاده شد[۹۱]. ازآنجاکه هزینه خدمات ارائه‌شده کلینیک برای تمامی مشتریان یکسان بوده، لذا با داشتن F می­توان M را محاسبه نمود؛ بنابراین متغیر M در این مطالعه حذف گردید. در این مطالعه مدل RFM تغییر کرده و به LRF تبدیل گردید. متغیر L نیز بیان‌کننده مدت زمان ارتباط مشتری از اولین مراجعه تا آخرین مراجعه است. هرچه این مقدار بالاتر باشد، ارزش مشتری بالاتر می­رود.
در سال ۲۰۱۳، از توسعه مدل RFM برای تعیین نیازهای اساسی شهروندان استفاده گردید[۹۲]. در این مقاله، با بررسی شکایات شهروندان و بکارگیری مدل FTiS، مشکلات موجود در خدمات ارائه‌شده توسط شهرداری و نیازهای اساسی شهروندان شناسایی گردید. متغیرهای مدل FTiS عبارتند از:
F: فرکانس (تعداد تماس­ها برای هر موضوع)
Ti: فاصله زمانی (تعداد روز فاصله بین اولین و آخرین شکایت/درخواست)
S: رضایـت(با تـوجه بـه اهمیـت رضـایت شهروندان و فقدان مشوق­های بازار، معیار “رضایت” بجای “پول” استفاده شده است).
هرچه میزان F و Ti بزرگ‌تر باشد، یعنی موضوع از اهمیت بالاتری برخوردار است. هرچه میزان رضایت شهروندان کمتر باشد، اولویت موضوع بالاتر است. هرچه Ti و F بزرگ‌تر شود، S کاهش می­یابد.
در سال ۲۰۱۲ در [۶]، میگوئز^[۹۲] و همکاران با بهره گرفتن از مدل RFM، اقدام به پیش ­بینی مشتریان رویگردان کردند. آن‌ها با بهره گرفتن از تحلیل دنباله^[۹۳] خریدهای مشتریان، احتمال رویگردانی مشتریان و زمان شروع این رویگردانی را مشخص نمودند. میگوئز و همکاران برای تحلیل دنباله خریدهای مشتریان، تراکنش­های آن‌ها را در دوره­ های ۳ ماه تقسیم ­بندی کرده و سپس آن‌ها را تحلیل کردند. تحلیل دنباله خریدهای مشتریان می ­تواند روند بلوغ اعتماد مشتری نسبت به شرکت را نشان دهد. آن‌ها برای تعیین مشتریان رویگردان، مقدار ثابت ۴۰% را به‌عنوان مقدار آستانه^[۹۴] تعیین کردند؛ بدین معنی که اگر میزان تراکنش مشتری در یک دوره ۳ ماه نسبت به دوره قبل ۴۰% کاهش داشته باشد، آنگاه احتمالاً مشتری رویگردان خواهد شد. به‌عنوان‌مثال در شکل۲- ۱۹ مشتری اول رویگردان نیست ولی مشتری دوما احتمالاً از آغاز دوره چهارم رویگردان شده است، چراکه میزان پول مصرفی وی(m) کمتر از ۳۶(۹۰*۴۰%) است.
شکل۲- ۱۹ تعیین مشتری رویگردان با بهره گرفتن از Monetary(منبع:[۶])
میگوئز و همکاران معتقد بودند که برای تعیین مشتریان رویگردان بایستی دنباله خریدهای آن‌ها را برای هر یک از متغیرهای R، F و M تحلیل کرد تا بتوان احتمال رویگردانی آن‌ها را مشخص کرد. آن‌ها مدل خود را در یک خرده­فروشی مواد غذایی امتحان کردند و توانستند مشتریان رویگردان را مشخص کنند.
در جدول۲- ۸ تعدادی از مطالعات اخیر و مدل­های توسعه‌یافته RFM مورد بررسی قرار گرفته است.
جدول۲- ۸ معرفی مدل های RFM توسعه‌یافته در سالیان اخیر

مدل RFM

شرح مدل

منبع

LRFM

در این مقاله از روش LRFM برای دسته­بنـدی مشتریـان استفـاده شده اسـت. ازآنجایی‌که این مطالعه در رابطه با یک صنعت نساجی شکل گرفته و همچنین به خاطر اینکه تقاضا در هر فصل متفاوت است، بنابراین در اینجا طول ارتباط را سالیانه و تازگی خرید را به صورت واحد زمانی در نظرگرفته تا تأثیری در آنالیز نداشته باشد. در این مقاله از روش خوشه­بندی دومرحله‌ای و شاخص وارد(Ward’s Index) استفاده شده است.

[۹۳]

RFMCi

این مقاله به دسته­بندی مشتریان یک شرکت آرایشی و بهداشتی پرداخته و مدل RFMCi را معرفی نموده است. متغیرCount Item (Ci) نشان‌دهنده تنوع محصولاتی است که مشتری خریده نموده است.
در این مقاله از روش WRFM استفاده شده است و برای محاسبه وزن معیارها از روش AHP استفـاده شده است. داده ­های انتخابی شامل آخـرین تاریخ خرید، تعداد خرید که نشان‌دهنده فرکـانس خرید مشتریـان است، مجمـوع هزینه­هایی که مشتری در طول یک سال پرداخت کرده است و شمارش تعداد آیتم­ها که اشاره به تنوع محصولاتی دارد که مشتری خریداری کرده است، می­باشد.

[۹۴]

EL-RFM
(eLearning RFM)

در این مقاله با بهره گرفتن از مدل RFM، دانش ­آموزان باانگیزه در فراگیری دروس شناسایی شده ­اند. متغیرهای مورد استفاده در این مقاله عبارتند از:
EL-R= average of interval of time
EL-F= number of login
EL-M= amount of time spends
این مطالعه در مرکز آموزش الکترونیکی تایوان پیاده­سازی گردیده است.

[۹۵]

GRFM

در این مقاله مدل جدید GRFM ارائه‌شده است. متغیر Group(G) برای حل مشکل مدل RFM ارائه‌شده است. در روش­های ساده RFM به خصوصیات آیتم­های خریداری شده(مثل قیمت، دوره عمر و…) توجه نمی­ شود. متغیر G بیان می­ کند که ابتدا باید خصوصیات آیتم­های خریداری شده توسط مشتری، در نظر گرفته شود و سپس مدل RFM پیاده­سازی شود.

نمودار ۴-۳-۴ B اثر تزریق آنتاگونیست گیرنده ی ۵-HT1A سرتونینی ((WAY-100635 با غلظت ۵۰ نانومولار و اعمال تحریک تتانیک بر شیب پتانسیل های میدانی در گروه ۵(WAY50). 44
نمودار ۴-۳-۴ C در صد تغییرات دامنه اسپایک های تجمعی(PS)گروه های کیندل قبل از تزریق دارو و بعد اعمال تحریک تتانیک. ۴۵
نمودار ۴-۳-۴ D در صد تغییرات شیب پتانسیل های میدانی(fEPSP) گروه های کیندل قبل از تزریق دارو و بعد اعمال تحریک تتانیک. ۴۵
فهرست علامت‌ها و اختصارها

پتانسیل های پس سیناپسی میدانی

Field Excitatory Post-synaptic Potential

fEPSP

پتانسیل های میدانی تک پالس

Local Field Potential

LFP

تقویت سیناپسی طولانی مدت

Long Term Potentiation

LTP

اسپایک تجمعی

Population Spike

PS

پنتیلن تترازول

Pentylenetetrazol

PTZ

چکیده
با وجود تحقیقات گسترده در زمینه صرع و تشنج در حدود ۷۵ درصد موارد، دلایل ایجاد تشنج روشن نیست. اما شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد سیستم سرتونرژیک و تحریک گیرنده های سروتونینی شدت حملات تشنجی را کاهش می دهد و شروع تشنجها را به تأخیر می اندازد. با توجه به نقش گیرنده سروتونینی ۵-HT1A در فعالیت سیناپسی و در نتیجه اهمیتی که در مدل های تشنجی دارد، از طرفی با توجه به تشابه مکانیسم های در گیر در ایجاد حملات تشنجی و تقویت طولانی مدت (Long Term Potentiation; LTP) هدف از مطالعه حاضر بررسی نقش این گیرنده در تقویت سیناپسی ناشی از پنتیلن تترازول (Pentylenetetrazol; PTZ) است. بنابراین آزمایشات بدین ترتیب طراحی شد:۲۰ سر موش صحرایی نر نژاد ویستار با وزن ۳۲۰-۲۲۰ در پنج گروه به صورت تصادفی تقسیم شدند؛ گروه۱ (غیر کیندل): بدون هیچ مداخله ای برای جراحی استرئوتاکسیک آماده شدند. پس از قرار دادن الکترودهای تحریک و ثبات در مکان های مشخص شده، به مدت ۲۰ دقیقه ثبت پایه پتانسیل های میدانی با تک پالس انجام گردید. پس از ثبت پتانسیل های میدانی تحریک تتانیک جهت ایجاد LTP القا شد. پس از اعمال تحریک تتانیک، دوباره ثبت پتانسیل های میدانی به مدت ۲۰ دقیقه انجام گرفت. گروه ۲ (کنترل کیندل): تمام مراحل انجام آزمایش مشابه گروه اول بود با این تفاوت که حیوانات قبل از جراحی طی دوره یک ماهه تزریق PTZ کیندل شده بودند. گروه ۳تا۵(گروه های درمان کیندل): مراحل انجام آزمایش مشابه گروه دوم بود با این تفاوت که آنتاگونیست گیرنده ی ۵-HT1A سرتونینی (WAY-100635) با غلظت ۵/۱۲، ۲۵ و ۵۰ نانومولار تزریق داخل بطنی می شد. همچنین بعد از تزریق آنتاگونیست و قبل از القای LTP 20 دقیقه ثبت پتانسیل های میدانی نیز گرفته می شد.بخش اول نتایج نشان داد که تحریک تتانیک شیب پتانسیل های میدانی (fEPSP) و دامنه اسپایک های تجمعی(PS) را به طور معناداری افزایش می دهد. گروه غیر کیندل و کنترل کیندل پس از اعمال تحریک تتانیک به منظور ایجاد LTP به طور معنی داری متفاوت از یکدیگر پاسخ دادند (p<0.001). همچنین بخش دیگر نتایج نشان داد که تزریق WAY-100635 (با غلظتهای ۵/۱۲، ۲۵ و ۵۰ نانومولار) در گروه های ۳ تا ۵ نسبت به گروه ۲، fEPSP و PS به طور معناداری کاهش پیدا کرد(p<0.001).نتایج کار نشان داد که القای LTP در حیوانات صرعی در حضور آنتاگونیست سرتونینی ۵-HT1A تضعیف می شود به نظر می رسد که آگونیست سروتونینی القای LTP را تقویت و در نتیجه ممکن است در تقویت حافظه و یادگیری افراد صرعی مفید باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کلمات کلیدی: صرع، کیندلینگ، آنتاگونیست گیرنده ۵-HT1A، تحریک تتانیک
فصل اول:
کلیات
۱-۱-مقدمه
صرع^[۱] یکی از اختلالات رایج عصبی است که دانش بشری در مورد مکانیسم های ایجاد و درمان قطعی آن هنوز ناقص می باشد. از اینرو با بهره گرفتن از مدل های آزمایشگاهی ایجاد تشنج، مطالعات فراوانی در حال انجام است.
یکی از مدل های ایجاد تشنج، کیندلینگ است که در آن با تحریک مکرر ناحیه خاصی از مغز در حیوانات آزمایشگاهی تشنج ایجاد می شود. به کمک این مدل آزمایشگاهی می توان نحوه ارتباط بین نواحی مختلف مغزی را بررسی کرد، و نقش داروها و مواد شیمیایی مختلف را بر تشنج ایجاد شده در یک ناحیه مشخص مورد بحث قرار داد.
کیندلینگ بهترین مدل برای ایجاد تشنجات موضعی پیچیده می باشد(ستو و همکاران،^[۲]۱۹۹۰)؛ در تشنج های موضعی پیچیده منشا ایجاد تشنج معمولا لوب گیجگاهی و سیستم لیمبیک است(گلور^[۳]،۱۹۹۲؛ فیشر^[۴]،۱۹۸۹). شایع ترین نوع صرع در انسان صرع لوب گیجگاهی^[۵] است(انجل^[۶]، ۱۹۹۸). در این نوع صرع هیپوکمپ نقش مهمی در عمومی شدن تشنجات دارد. به علاوه نشان داده شده که در صرع لوب گیجگاهی، فیبرهای خزه ای (آکسون سلول های گرانولی شکنج دندانه دار) به مقدار زیاد شروع به جوانه زدن کرده و لایه های سوماتیک و مولکولی شکنج دندانه دار را عصب دهی می کنند(کوهن^[۷] و همکاران،۲۰۰۳).

مقدمه و کلیات
مقدمه
نکاح به معنای عقد زناشویی میباشد؛ سپس برای جماع استعاره شده است.

یکی از شاهکارهای خلقت مرد و زن که از تدبیرهای حکیمانه خالق هستی به شمار میرود، جاذبه و کششی است که بین زن و مرد وجود دارد. زمانی که این جذب و انجذاب در پیوند ازدواج ظهور پیدا میکند، منشأ تکالیف وحقوق برای هر یک از زن ومرد می شود و خدا زن و مرد را آرام جان یکدیگرآفریده، و مهر و محبت هر یک را در دل دیگری قرار داده است.
با توجه به اهمیت مطالعه تطبیقی موضوع نکاح، این مسأله از سه دیدگاه «تورات، انجیل و قرآن کریم» مورد بررسی قرار گرفته که در قالب کلیات، مفاهیم و احکام نکاح به بیان تفاوتها وشباهتها پرداخته شده است.
قبل ازتوصیف وتبیین فلسفه وبیان اهمیت واهداف نکاح در قرآن وعهدین(تورات،انجیل) توجه به این نکته ضرورت دارد:
در این بررسی به نظریه ودیدگاههای دینی «یهودیت، مسیحیت و اسلام» در خصوص نکاح براساس کتب مقدس یعنی عهد قدیم و عهد جدید و قرآن کریم پرداخته میشود و به فرهنگ رایج و آداب و رسوم متداول (که منشأ دینی ندارد)در بین«یهودیان، مسیحیان و مسلمانان» درازدواج توجه نمیشود به بیان دیگر، آنچه در این نوشتار ملاحظه میشود، فرهنگ رایج و آداب و رسوم بومی و اجتماعی متداول و مرسوم در جامعهی «یهودی، مسیحی و اسلام» نیست؛ بلکه آموزههای برگرفته از منابع اصیل و متون قابل استنادی میباشد که این متون با هم مقایسه میشوند.
۱- کلیات

بیان مسأله
ازدواج یک سنت الهی و یک میل فطری است که قبل از تشریع، به حکم طبیعت در وجود انسان قرارداده شده است؛ به طوری که نه تنها انسان بلکه همهی موجودات بطور غریزی تمایل به این مسأله داشته و آن را در رأس اهداف زندگی خود قرار میدهند. این مسأله در مورد انسان شکل ویژهای به خود میگیرد، زیرا انسان دارای شعور و آگاهی است و از طرفی دارای میل جنسی و قوهی شهوانی است، پس به شکل مطلوبتر درصدد تأمین این نیاز طبیعی بر میآید، به این صورت که مانند سایر ابعاد نیازی خود، ازدواج او هم بر اساس قواعد و ضوابطی صورت میگیرد.
البته سنت ازدواج گرچه امری اولاً طبیعی و ثانیاً عمومی است، اما در جوامع و فرهنگهای مختلف دارای شرایط و قواعد متفاوتی میباشد که عمدتاً ریشه در اعتقادات و باورهای آن مردم دارد. با توجه به الهی بودن سه دین«یهود، مسیحیت، اسلام» و وجود احکام مشترک در این سه دین و نیز تفاوتهایی که در آنها وجود دارد لازم است به احکام نکاح ازجمله«تعریف نکاح، اهداف نکاح، نکاح با محارم و غیر محارم، تعدد زوجات، مَهر، نفقه، اذن دختر، اذن ولی،حضانت، سن ازدواج، فلسفه خواستگاری و نامزدی، عقد و مراسم ازدواج و… »را در قرآن و کتاب مقدس به صورت مقایسهای پرداخته شود، وضمن آشنایی با فرهنگ و سنت ازدواج در هرکدام از این شرایع مقدس، و مقایسهی آنها، جهات برتری و نقص هریک را بر دیگری در این مسأله بیابیم و خصوصاً در این جایگاه « احکام نکاح در اسلام» را با مقایسه آن دو فرهنگ را بهتر بشناسیم، و بتوانیم حقانیت قرآن کریم و برتری آن را اثبات کنیم.
چنان که واضح است «یهود، مسیحیت، اسلام » سه دین برجستهی الهی و آسمانی هستند و هر سه مدعی اصلاح و تربیت بشر و هدایت انسان به سمت کمال و تعالی میباشند و« نکاح» نیز یکی از عوامل و از برجستهترین ومؤثرترین عامل در رهسپاری انسان به سوی کمال و تعالی است. لذا این سه آیین آسمانی باید در این مورد سخنی و پیامی برای رهروان خود داشته باشند تا از رهگذر ازدواج صحیح و مناسب، مسیر ترقی و کمال را به روی پیروان خود بگشایند؛ چرا که نمی توان دین و مسلکی را یافت که در مورد یکی از مؤثرترین عوامل سعادت و کمال آدمی، حرف و سخنی نداشته باشد.
وجود مسائلی نظیر اهمیت نکاح و احکام متعدد آن در قرآن کریم، تأکید به تجرد در عهد جدید، مرد سالاری و احکام خاص نکاح در عهد قدیم از جمله مواردی است که باعث گردید بررسی تطبیقی نکاح و احکام آن از اهمیت ویژهای برخوردار گردد.

سؤال اصلی تحقیق
احکام نکاح از منظر قرآن کریم و کتاب مقدس دارای چه اشتراکات و افتراقاتی میباشند؟
۱-۳- فرضیه های تحقیق

1. 1. نکاح از منظر انجیل توصیه نشده است.

1. 1. قرآن کریم و کتاب مقدس در پرداختن مهریه و نفقه اتفاق نظر دارند.

1. 1. در عهد قدیم رضایت دختر برای ازدواج شرط نیست اما در قرآن کریم شرط است.

۱-۴- سوابق مربوط
وقتی بعد از یهود، شریعت جدیدی به نام مسیحیت ظهور پیدا کرد در خیلی موارد احکام و برنامههای آنها مورد مقایسه و ارزیابی واقع شد «هرچند که این دوشریعت خیلی اختلاف مبانی اساسی با هم ندارند و به تعبیر خودشان یکی عهد قدیم و دیگری که مکمل آن است عهد جدیداست». (انجیل متی ۵:۱۷) اما با تولد اسلام، این جریان درگیری افکار و عقاید و سنجش برتری میان آنها شدت و وسعت زیادی پیدا کرد، ازجمله در مورد مسأله ازدواج همان ابتدا اسلام با نظریه رهبانیت در یهود و مسیحیت مبارزه و مخالفت علنی کرد.
بعد از آن تاکنون همواره این مجادلهها ومناظرهها در میان صاحب نظران «یهود، مسیحیت و اسلام» وجود داشته است و گذشته از جلسه بحث و مناظره مقالات و مکتوبات متعددی در این زمینه تدوین شده است ازجمله:
در کتاب «اخلاق درشش دین جهان» ضمن بررسی مباحث مختلف اخلاقی در مبحث مستقلی مقایسهای اجمالی میان ادیان مختلف دربارهی ازدواج و خانواده انجام شده است. از جمله در یهودیت، ازدواج عقدی است میان دو نفر که بر اساس آن برکت خدا را طلب میکنند و این قرارداد کتبی، که از طرف شوهر به زن داده میشود، «کتوبه» نام دارد.مقصود از ازدواج، تقلید رابطه میان آدم و حواء است. برداشت مسیحیان آن است که خداوند، ازدواج را برای تنظیم رابطهای مناسب میان ذکور و اناث، ایجاد بهترین محیط برای پرورش فرزند و ثبات جامعه قرار داده است، در اسلام نکاح یک قرارداد اجتماعی مؤ یّد به تأیید الهی است. ازدواج یک شعیره «آداب و رسوم» نیست، بلکه یک قرارداد قانونی لازمالاتباع میان یک مرد و یک زن است. (وقار،۱۳۷۸، صص ۲۷۶،۳۴۴،۴۱۶)
درکتاب «زن از دیدگاه ادیان ومکاتب»، مسائل مربوط به زن اعم از ارث و ازدواج و… مورد بررسی قرار گرفته و خصوصاً در مباحث پراکندهای به مقایسه ازدواج در میان مکاتب مختلف پرداخته است، از جمله اینکه در شریعت یهود، نسب بر این جاری بود که زن، بعد از مرگ شوهر باید با برادر شوهر ازدواج کند؛ در حالی که دین اسلام بر این مطلب تأکیدی نکرده است.(جمعی ازخواهران طلبه حوزه های علمیه،۱۳۷۹، ص ۷۷)
در کتاب «آشنایی با ادیان بزرگ» به مقایسه اسلام و سایر ادیان پرداخته و مقایسه جالب توجهی میان نکاح در اسلام و دیگر ادیان انجام گردیده است. از جمله این که در دین اسلام، بیشتر افرادی که ازدواج با آنان ممنوع است، محرم هستند و محرمیت به سبب قرابت، مصاهره و رضاع حاصل میشود. محرمیت در یهودیت و مسیحیت نیز تقریباً به همین شکل است، جز این که در یهودیت، ازدواج عمو با دختر برادر جایز است و در مسیحیت، ازدواج میان فرزندان عمو و عمه و دایی و خاله جایز نیست، مگر این که از طبقه بعد باشد. (توفیقی، ۱۳۷۹، ص۲۸۲)
در کتاب «قرآن و کتاب مقدس: درونمایههای مشترک»، در مبحث نسبتاً جامعی به بررسی مقایسهای دیدگاه قرآن و کتاب مقدس در رابطه با مسأله ازدواج پرداخته شده است. از جمله اینکه در دین اسلام منع شده ازدواج با خویشاوندان نسبی و سببی و همچنین در(باب ۱۸ سفر لاویان) دین مسیحیت این مطلب ذکر شده است، و نیز در دین اسلام آمده با زنان مشرک ازدواج نکنید تا ایمان بیاورند؛ قطعاً کنیز با ایمان بهتر از زن مشرک است، هرچند زیبایی او شما را به شگفت آورد. و نیز در یهودیت به این مطلب اشاره شده است. (تهامی،۱۳۷۹،ص۷۷۸)
در قرآن کریم در سورهی نساء آیه ۱۹ آمده «ای کسانی که ایمان آوردید برای شما حلال نیست که زنان را به اکراه به ارث ببرید».
و همین طور در تورات در (سفر خروج باب ۲۲ آیه ۱۷)آمده « واگر پدرش هیچ راضی نشود که او را به وی بدهد به قدر مهر دوشیزه گان باو بسنجد».
در قرآن کریم در (طلاق آ/ ۷) آمده « تا مرد دارا به وسعت نفقهی زن شیرده را دهد و کسی که تنگ دست است هم از آنچه خدا به او داده انفاق کند».
و همچنین در تورات (سفر خروج باب ۲۱ آیه ۱۰)آمده « و اگر زن دیگری به جهت خود بگیرد نفقه وکسوه و حق مضاجعه او را کم نکند».
در انجیل متی (۶-۴:۱۹)آمده: «مقصود خداوند برای زوج ازدواج کرده این بود که با تولید نسل، فرزندان زیاد شوند».
۱-۵- اهداف تحقیق
مقایسه دیدگاه های قرآن کریم و کتاب مقدس نسبت به ازدواج.
بیان شباهتها ی قرآن کریم و کتاب مقدس در احکام نکاح.
بیان تفاوتها ی قرآن کریم و کتاب مقدس در احکام نکاح .
۱-۶- روش تحقیق
با توجه به نظری بودن این پژوهش، نوع روش تحقیق بر طبق استانداردهای تحقیق نظری میباشد،که بر پایه مطالعات کتابخانهای انجام شده و از روش های استدلال و تحلیل منطقی استفاده میگردد، بدین صورت که به تشریح و توضیح مفاهیم اولیه و نظرات موجود پرداخته و با دسته بندی آراء و استدلالها به تبیین آنها میپردازیم و با مقایسه بین آنها، بررسی و نقد و نتیجهگیری صورت میگیرد که در این مسیر از تحلیل منطقی بر اساس معیارهای معتبر کمک گرفته میشود.
۱-۷-نوآوری تحقیق
این پژوهش از جهت تطبیقی بودن و استخراج اشتراکات و اختلاف نظرهای قرآن کریم و کتاب مقدس (تورات، انجیل) در موضوع نکاح قابل توجه و حائز اهمیت میباشد.
۱-۸- دشواری های تحقیق
با توجه به موضوع پایان نامه و دور بودن محل اقامت از مراکز علمی و پژوهشی واقع در شهرستان قم و…، و کم بودن منابع مربوطه و چون موضوع کار نشده بود، توفیقی حاصل شد که سفری به شهر مقدس قم، صورت پذیرد و به مراکز زیر مراجعه شود.

1. 1. کتابخانه تخصصی فقه و اصول قم.

1. 1. کتابخانه حوزه علمیه– بخش فرق و مذاهب قم.

1. کتابخانه دانشگاه ادیان و مذاهب قم.

۵۵.۵%

۱۰ سال به بالا

۴۶

۱۸.۲%

جدول ۴-۴- فراوانی متغیر سابقه کاری
شکل ۴-۴- نمودار فراوانی متغیر سابقه کاری (درصد)
جدول بالا نشان می دهد بیشترین تعداد متعلق به گروه بین۵ تا زیر ۱۰ سال است که نمونه را تشکیل می دهند. کمترین تعداد نیز هم مربوط به گروه افراد با سابقه شغلی بالای ۱۰سال می باشد.

• ۳. تحلیل داده‌های کمی تحقیق

برای تحلیل داده‌های کمی این پایان‌نامه از آمار استنباطی استفاده شده است. در برخی از موارد پژوهشگر ممکن است علاقه‌مند به آگاهی از رابطه بین دو متغیر، تفاوت‌های یک متغیر بین گروه‌های فرعی مختلف، و این که چگونه متغیر مستقل ممکن است متغیر وابسته‌ای را تعیین کنند، باشد (دانایی فرد, الوانی, & آذر, ۱۳۸۹, ص. ۳۶۹). در این پژوهش نیز از آمار استنباطی برای تعیین عوامل موثر بر انتقال تکنولوژی استفاده شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای بررسی و تحلیل فرضیات تحقیق از آزمون t تک نمونه ای جهت بررسی میزان تاثیر فاکتورهای مدیریت دانش بر نوآوری سازمانی استفاده شده است. این آزمون این امکان را فراهم می کند تا با لحاظ کردن سطح معنی داری (۰۵/۰< )، بتوان معنی‌دار بودن آن را بررسی و ارائه نمود. با توجه به اینکه در این تحقیق از نرم افزار آماری SPSS استفاده شده است و با توجه به اینکه این نرم افزار پس از محاسبه آماره آزمون، سطح معنی داری آن را ارائه می کند. لذا در نتایج تحلیلها هرگاه سطح معنی داری کمتر از ۰۵/۰ بوده است این نتیجه حاصل شده است که فرض صفر آزمون مورد نظر مورد تایید قرار نگرفته است و فرضیه محقق تایید می‌گردد. در ادامه نتایج حاصل از آزمون های آماری مورد استفاده آورده شده است.البته قبل از هر اقدام به آزمون اطلاعات پرسشنامه باید پایایی آن آزمون گردد که از طریق الفای کرونباخ می توان آن را ازمون کرد.مقدار این الفا بین -۱ تا ۱ است.مقدار مورد قبول برای هر پرسشنامه باید بالای ۰.۷ باشد. با بهره گرفتن از نرم افزار spss مقدار الفای کرونباخ ۰.۸۳ بدست آمد که عددی مناسب و خوب است.

• ۳. ۱. بررسی نرمال بودن توزیع

دومین گام در استفاده از آمار استنباطی تعیین نرمال بودن توزیع است. در صورتی که توزیع نرمال باشد می توان از آمار پارامتریک برای تحلیل داده‌ها استفاده کرد. برای این منظور از آزمون K.S استفاده شده است.در آزمون کولموگروف-اسمیرنوف فرضیه تحقیق بدین گونه است:
توزیع جامعه نرمال است.H0=
توزیع جامعه نرمال نیستH1=
پس اگر سطح معناداری آزمون کوچکتر از ۰.۰۵ شود H0 رد و H1 پذیرفته می شود یعنی توزیع جامعه مربوط به آن سوال نرمال نیست و برای موثر بودن یا نبودن این متغیر باید از آزمون دو جمله ای استفاده بشود و اگر فرضیه H0 پذیرفته شود انگاه جامعه مربوط به سوال نرمال است و می توان از ازمون T تک نمونه ای استفاده کرد.نتایج ازمون در جدول زیر آمده است:

سطح معناداری

شماره سوال

سطح معناداری

شماره سوال

۰.۰۶۳

q15

۰.۱۲

q1

۰.۷۸

q16

۰.۶۱۲

q2

۰.۱۲

q17

۰.۳۲

q3

۰.۱۴۷

q18

که از جانب شرع برای جرائمی خاص تعیین شده است. ^[۱۳]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

به تعبیر قانون مجازات اسلامی ایران ، حد به مجازاتی گفته می‌شود که نوع، میزان و کیفیت آن در شرع تعیین شده باشد. ^[۱۴]
برای کاربرد واژه حدود در این معنای اصطلاحی وجوه گوناگونی ذکر شده است، از جمله آن‌که این کیفرها مجرمان را از تکرار جرم بازمی‌دارند یا موجب تأدیب آن‌ها می‌شوند یا وقوع جرائم را محدود می‌کنند یا ازآن‌روست که در شرع اندازه آن در موارد مختلف مشخص شده است. ^[۱۵]
در کتابهای فقهی گاهی واژه حد برای جرائمی که مجازات آن‌ها حد است نیز به‌کار رفته است. ^[۱۶]
واژه حدود چهارده بار در قرآن ، غالبآ با تعبیر «حدوداللّه»، به‌کار رفته و مراد از آن، فرایض و مُحَرَّمات الهی یا به تعبیر دیگر اوامر و نواهی خداوند است؛ ازاین‌رو، مفهوم قرآنیِ حدود گسترده‌تر از معنای مصطلح فقهی است. ^[۱۷]
در احادیث ، حد به معانی متعددی به‌کار رفته است، از جمله معنای لغوی یعنی بازداشتن و معانی دیگر یعنی کیفر معین (معنای فقهی)، کیفر نامعین یا هرگونه کیفر. ^[۱۸]
به نظر مشهور فقها، از جمله شروط اجرای حد آن است که مرتکب جرم بالغ و عاقل باشد و آن را با قصد، اختیار و بدون اضطرار انجام داده باشد؛ بنابراین، مثلاً در موارد اکراه یا اضطرار (مانند ارتکاب زنا برای نجات از تشنگی یا سرقت در زمان قحطی)، حد را قابل اجرا نمی‌دانند. جنون مرتکب جرم، پس از حکم به حد، آن را ساقط نمی‌کند. (منابعی که در آن به اجرای حد بر مجنون در برخی موارد قائل‌اند. ^[۱۹]
حدود به کیفرهایی گفته می شود که اندازه و کیفیت آن در شرع مشخص شده و اجرای آن مورد توجه شارع است زیرا هدف آن دفاع از مصالح بنیادین جامعه می باشد، بنابراین زمان و مکان در اجرای حدود نقش به سزایی دارد به عبارتی در صورتی که مصلحت اجرای حد، با مصلحت مهمتری تزاحم پیدا کند، اجرای حد به طور موقت تعطیل یا تخفیف می یابد. ^[۲۰]
ب : اقامه حد
در احادیث و منابع فقهی، ضمن تأکید بر اجرای حدود و فواید متعدد آن، گاه به حکمت تشریع احکام مربوط به حدود اشاره شده و از جمله دلایل اهتمام به اجرای حدود، پیشگیری از تعدی به ارکان جامعه و مصالح عمومی، یعنی حیثیت، بدن ، عقل و مال انسانها، ذکر شده است. همچنین گفته‌اند درد و ناراحتی جسمی ناشی از اجرای حد، موجب تقویت نیروی بازدارنده از گناه در مجرمان می‌شود. ^[۲۱]
با این همه، از دیدگاه شرعی اثبات جرائمِ مستوجبِ حد، بسیار دشوار است و به ادله و شواهد متعددی نیاز دارد.
ج: عصر غیبت
علما و متفکران اسلامی نیز در طول قرون متمادی ضمن بیان کلمات و احادیث پیشوایان دین در زمینه ظهور قائم آل محمد، صلی الله علیه و آله، این اعتقاد را ترویج داده و ضمن پاسداری از اندیشه مهدویت و تحکیم مبانی فکری انتظار ظهور مصلح جهانی، به پاسخ شبهات مخالفین در این باب پرداخته و بر استواری این اندیشه افزوده اند.
قبل از آن که وارد بحث از مفهوم غیبت امام عصر، علیه السلام، شویم بهتر است ابتدا به این سؤال پاسخ دهیم که وجه تقسیم غیبت آن حضرت به غیبت صغری و کبری چه بوده، تفاوت این دو در چیست و اصولا مرز زمانی مشخص کننده این دو غیبت از یکدیگر چگونه تعیین می شود؟
در روایات ما به طور مکرر از دو غیبت آن حضرت صحبت شده و از سالها پیش از تولد امام مهدی، علیه السلام، بر این موضوع تصریح شده که حضرتش دو غیبت خواهند داشت که هر یک با دیگری متفاوت است.
در اینجا به چند روایت که در این زمینه وارد شده است اشاره می کنیم:
مرحوم «شیخ طوسی» (۴۶۰ – ۳۸۵ ق) در کتاب الغیبه حدیثی از امام صادق، علیه السلام، نقل می کند که در آن امام خطاب به یکی ازاصحاب خود می فرماید:
»یا حازم ان لصاحب هذا الامر غیبتین یظهر فی الثانیه.» ^[۲۲]
«ای حازم بدان که برای صاحب این امر دو غیبت است که پس از دومین غیبت او ظهور خواهد کرد».
همچنین امین الاسلام مرحوم « شیخ طوسی » در کتاب « المبسوط فی فقه الامامیه »حدیثی را نقل می کند که در آن ابوبصیر خطاب به امام صادق، علیه السلام، عرض می کند که:
«کان ابوجعفر، علیه السلام، یقول: لقائم آل محمد غیبتان واحده طویله والاخره قصیره»^[۲۳].
حضرت باقر، علیه السلام، می فرمود که برای قائم آل محمد، صلی الله علیه و آله، دو غیبت است که یکی از دیگری کوتاهتر است (نظر شما در این مورد چیست؟)
آن گاه امام در پاسخ ابوبصیر می فرماید:
«نعم یا ابابصیر احدیهما اطول من الاخری»^[۲۴]
آری ای ابوبصیر (چنان که گفتی) یکی از این دو غیبت از دیگری طولانی تر خواهد بود.
و طنطاوی در کتاب المدخل الی الفقه الاسلامی روایت دیگری را از امام صادق، علیه السلام، نقل می کند که در آن جا امام می فرماید:
«ان لصاحب هذاالامر غیبتین احدیهما تطول حتی یقول بعضهم: مات و بعضهم یقول: قتل و بعضهم یقول: ذهب».^[۲۵]
برای صاحب این امر دو غیبت است که یکی از آنها چنان به درازا می کشد که بعضی میگویند: (آن حضرت) دیگر مرده است و بعضی دیگر می گویند: او به قتل رسیده است و بعضی هم می گویند: او دیگر رفته است…
طنطاوی پس از بیان نه حدیث که همین مضمون حدیث بالا را دارند می فرماید:
«احادیثی که در آنها وارد شده است که امام قائم، علیه السلام، دو غیبت دارند، همه از جمله احادیثی هستند که در نزد ما صحیح به حساب می آیند، و خداوند نیز صدق گفتار امامان ما را آشکار ساخته است».^[۲۶]
ایشان در ادامه کلامشان به تعریف غیبت صغری و کبری پرداخته و می فرماید:
«اولین غیبت آن حضرت غیبتی است که در آن نمایندگانی از طرف امام به عنوان واسطه میان مردم و آن حضرت منصوب شده اند که در میان مردم آشکارا به سر می برند و به واسطه آنها مشکلات علمی مردم حل شده و پاسخ سؤالات و معضلات آنها داده می شود. این غیبت، غیبت کوتاهی است که مدت آن به سر آمده و زمان آن گذشته است».
اما غیبت دوم، غیبتی است که در آن واسطه ها و نمایندگانی (که میان مردم و امام عصر وجود داشتند) به خاطر مصلحتی که خداوند اراده کرده برداشته شده اند.
حال که با نمونه هایی از کلمات ائمه اطهار، علیهم السلام، در مورد دو غیبت صغری و کبری آشنا شدید، بهتر است به پاسخ این سؤال بپردازیم که از نظر زمانی دو غیبت چگونه از یکدیگر تفکیک می شوند.
علمای شیعه در مورد زمان پایان غیبت صغری با یکدیگر اختلاف نظر ندارند، اما در مورد اینکه غیبت صغری از چه زمانی شروع شده است، میان آنان اختلاف وجود دارد؛ برخی معتقدند این غیبت با تولد امام عصر، علیه السلام، آغاز شده است و برخی دیگر بر این عقیده اند که آغاز آن با وفات پدر ارجمند آن حضرت، امام عسکری، علیه السلام، بوده است. ^[۲۷]
محقق کرکی می فرماید:
«غیبت کوتاهتر آن حضرت از زمان تولد ایشان شروع شده و تا زمانی که رابطه شیعیان با آن جناب از طریق نمایندگان و واسطه ها نیز قطع می گردد، ادامه می یابد، و غیبت طولانی تر نیز از زمان پایان غیبت اول تا روزی که حضرتش با شمشیر قیام خود را آغاز نماید، به درازا خواهد کشید».^[۲۸]
عاملی غروی همین قول را پذیرفته و از همین رو مدت غیبت صغری را هفتاد و چهار سال ذکر کرده است. ^[۲۹]
یعنی از سال ۲۵۵ ق. زمان تولد امام زمان، علیه السلام، تا سال ۳۲۹ ق. سال وفات آخرین نائب از نواب چهارگانه امام عصر، علیه السلام. ^[۳۰]
کسانی دیگر از بزرگان فقها و محدثان شیعه و همچنین بسیاری از تاریخ نگاران نیز آغاز غیبت صغری را از زمان تولد حضرت مهدی، علیه السلام، محاسبه کرده اند، اما گروهی نیز ابتدای غیبت صغری را سال ۲۶۰ ق. یعنی سال وفات حضرت امام حسن عسکری، علیه السلام، گرفته اند که بدین ترتیب مدت غیبت صغری قریب به ۶۹ سال خواهد بود. ^[۳۱]
مؤلف کتاب تاریخ الغیبه الصغری در کتاب خود سعی کرده که با بیان دلایلی قولی را که مبدا غیبت صغری را تولد امام عصر، علیه السلام، می داند رد کرده و ثابت نماید که ابتدای غیبت صغری در حقیقت از زمان امام حسن عسکری، علیه السلام، بوده است. ^[۳۲]
در اینجا به طور مختصر استدلال ایشان را بر این موضوع نقل کرده و تحقیق بیشتر در این باب را به فرصتی دیگر وامی گذاریم:
«چون تعیین نواب اربعه به عنوان واسطه میان امام عصر، علیه السلام، و شیعیان حضرتش پس از وفات امام حسن عسکری، علیه السلام، صورت می گیرد، و از طرف دیگر وجه تمایز اصلی زمان غیبت کبری و غیبت صغری وجود همین نواب و واسطه های ارتباطی است – که تنها در زمان غیبت صغری عهده دار ابلاغ پیامهای حضرت صاحب الزمان، علیه السلام، می باشند – و پس از آن ارتباط حضرتش به کلی با مردم قطع می شود. از این رو باید بگوییم که غیبت صغری در اصل از زمان وفات امام حسن عسکری، علیه السلام و تعیین اولین نایب خاص آغاز می گردد».^[۳۳]
از آن چه تاکنون گفته شد معلوم گردید که غیبت کبری از نظر زمانی به آن محدوده زمانی گفته می شود که آغازش سال ۳۲۹ ق، سال وفات آخرین سفر و نماینده خاص آن حضرت یعنی «ابوالحسن علی بن محمد السمری» است و پایانش روزی که به امر حق تعالی مهدی موعود، علیه السلام، قیام خود را آغاز نماید.
پس از آن که حد و مرز زمانی صغری و کبری برای ما مشخص گردید نوبت این می رسد که به یک بحث اساسی در مورد مفهوم غیبت امام عصر، علیه السلام پرداخته و چگونگی این غیبت را مشخص کنیم.
از بررسی روایات وارد شده در باب غیبت آن حضرت چنین به دست می آید که در مورد چگونگی غیبت دو صورت قابل تصور است، که ما در اینجا با بیان این دو صورت قدری پیرامون آنها صحبت خواهیم کرد.
«اولین صورتی که برای غیبت آن حضرت متصور است، همان مفهومی است که به طور متعارف در اذهان مردم در مورد غیبت آن حضرت وجود دارد، یعنی این که امام مهدی، علیه السلام، در طول مدت غیبت خویش از نظر جسمی از انظار مردم به دور بوده و اگر چه آن حضرت در این مدت مردم را می بینند و از حال آنها با خبر می شود، اما کسی توان دیدن ایشان را نداشته و با حضرتش مواجه نمی شود«. ^[۳۴]
امیرالمؤمنین، علیه السلام، نیز، در روایتی می فرماید:
«ان حجتها علیها قائمه، ماشیه فی طرفها، داخله فی دورها و قصورها، جواله فی شرق هذا الارض و غربها، تسمع الکلام و تسلم علی الجماعه تری و لاتری الی الوقف و الوعد و نداء المنادی من السماء الا ذلک یوم فیه سرورولد علی و شیعته».^[۳۵]